中國書畫收藏從什么時候起源

中國書畫收藏從什么時候起源

　　中國書畫的起源，一直是學術界關注和爭論的中國藝術起源問題之一。中國的書和畫究竟什么時候起源、如何起源、如何界定，學術界也存在不同見解。今天學習啦小編就來給大家講講中國書畫及其收藏的起源。

　　中國書畫的起源

　　目前發現中國最早的文字是“刻契陶文”，即刻在陶片上的文字，這是一種符號文字，相對于甲骨文而言，它還不成熟。有了文字，就有了文字的書寫方式，“法”也就應運而生。關于書法誕生，學者們有不同觀點，元人郝經在《陵川集》中說：“夫書一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計夫工拙。而不以為學，是無書法之說焉……道不足則技，始以書為工，后寓性情、襟度、風格其中，而見其人，專門名家始有書學。”又有元人劉因在《荊川裨編》中說：“字畫之工拙，先秦不以為事……魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書為名，變態百出，法度備具，遂為專門之學。”郭沫若先生在《古代文字之辯證的發展》中說：“有意識地把文字作為藝術品，或者使文字本身藝術化和裝飾化，是春秋時代末期開始的。”我們現在在各類典籍中看到的早期書體主要是兩種：一是古文，即自黃帝史臣倉頡造字至夏、商、周三代使用的文字，代表人物有杜林、衛密等。一種是大篆，是從周朝宣王太史籀整理古文而成的書體，代表有蔡邕。由秦之小篆，到漢之隸書，進而發展出從實踐到理論高度的中國書法藝術，綿延千年而經久不衰。

　　早在東漢，蔡邕在《篆勢》中開篇就說：“字畫之始，因于鳥跡”。許慎在《說文》中說：“畫，界也”、“象田四界聿，所以畫之”。很形象地說明了書與畫的起源。唐代張彥遠在《歷代名畫記》中提出“書畫同體”的現象：“是時也，書、畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意，故有書;無以見其形，故有畫。天地圣人之意也。”《宣和畫譜》開篇“敘”中言：“河出圖，洛出書，而龜龍之畫始著見于時，后世乃有蟲鳥之作，而龜龍之大體猶未鑿也。”到清代盛大士《溪山臥游錄》中說：“書畫本出一源。昔圣人觀河圖洛書之象，始作八卦。”顯然，從“書畫同體”到“書畫同源”的歷史解析中，我們至少可以明確一點，“書”與“畫”的發端二者是模糊的。這便有了陳師曾先生所說“伏羲畫卦，倉頡制字，是為書畫之先河，即為書畫同源之實證。”“書”與“畫”二字，實則延伸出幾種理解：書，指文字、文、書法等。畫，指圖像、繪畫等。前文所說“河出圖，洛出書”便是文字和圖畫的起源。我們今天習慣稱中國書畫是指書法和中國畫。書寫之法，出而為體，故有“六體”(古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥書)之說。畫之繪像，故有類也——“存形莫善于畫”。

　　中國繪畫的發展也是如此，從早期刻繪巖畫(如內蒙古陰山巖畫)到涂鴉地畫(如甘肅秦安大地灣地畫);從陶器紅黑彩繪(如陜西西安半坡彩陶)到絲帛上精心描畫(如湖南長沙戰國帛畫);從壁畫上鴻篇巨制(如王延壽《魯靈光殿賦》對壁畫的描述)到卷軸上文人情懷(如元代黃公望的《富春山居圖》)，中國繪畫從“圖形”到“繪意”進行著自身的革命和完善。

　　浙江自古以來是中國書畫重鎮，在5000多年前良渚文化陶器和玉器上就帶有文字圖式的刻劃符號。春秋時期越國有《姑馮句鑃》銘文;戰國有《越鳥書劍》銘文。有“書圣”之稱東晉書法家王羲之雖為瑯琊人，其《蘭亭序》就與“茂林修竹”、“曲水流殤”的浙江紹興蘭亭結下了千年奇緣。有“王氏”書風恩澤和惠顧，浙江也在1600多年前培養了自己的書家紹興人孔琳之(369-423年)。長于音樂精書法，書法史上有“羊真孔草”之說。其后的智永、虞世南等歷代書家鑄就了浙江書法的輝煌。浙江的繪畫，值得一提的是“浙派”，但整個浙江的繪畫環境和生態，在中國繪畫史上還是占有很重要的地位。

　　中國書畫收藏的起源

　　書畫的收藏和鑒賞，需要有書畫繁榮的土壤、文化意識、消費環境、經濟資本等。浙江地處江南富庶沃地，以8000年前的蕭山跨湖橋文化和7000年前的余姚河姆渡文化為標志，一直是中國農業文明的重要基地。春秋時期，以吳、越為中心成了中國重要的經濟和文化生態圈之一。南宋遷都臨安以后，經濟持續發展和繁榮，書畫藝術也隨之走向輝煌。書畫收藏也不例外，從南宋以后，浙江的書畫收藏占了全國書畫收藏的三分之一以上，尤其以嘉興、湖州、杭州、紹興等地為中心。

　　一般認為，中國書畫收藏發端于漢，興盛于唐宋，根據是唐代張彥遠在《歷代名畫記》“敘畫之興廢”中所說：“漢武創置秘閣以聚圖書，漢明雅好丹青別開畫室，又創立鴻都學以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽西遷，圖畫縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西，七十余乘，遇雨道艱，半皆遺棄。”在卷軸畫還未出現的漢代，那時收藏的書畫多為書冊、竹木簡、壁畫或帛畫等。戰國屈原就曾觀楚先王之廟及公卿祠堂中壁畫而寫出千古名篇《天問》。

　　王逸在《天問·序》中說：“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣。”壁畫在卷軸書畫未面世之前，的確起到了很好的傳播和宣傳功效，對收藏而言，它只是陳列于建筑之內的裝飾或說教圖像。至少在漢代或其后一段時間，中國書畫還沒形成真正意義上的收藏。書畫之功用誠如張彥遠所言：“夫畫者，成教化，助人倫。窮神變，測幽微。與六籍同功，四時并運。”很顯然，這一時期的書畫還未脫離實用功能。書畫收藏與鑒賞的興起，應該是伴隨書畫脫離實用功能而趨向精神審美的開始。