茶道與足道的關(guān)系是什么
茶有茶的道理，茶道實(shí)際上是社會(huì)的道理在茶中的反映。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道與足道的關(guān)系，一起來(lái)看看。
茶道與足道的關(guān)系
足道與茶道都是事關(guān)社會(huì)的大道理，足道也是老板和官員追求的社會(huì)之道。現(xiàn)在的大街小巷，足道已經(jīng)深入人心。但是既便是如此，茶道與足道還是有著區(qū)分的。茶洗去的是大腦的遲鈍，足道退去的是一身的疲憊。
茶道屬于上層人士所鐘情，足道往往是社會(huì)各界都喜愛(ài)。于是，進(jìn)茶館與進(jìn)足浴館的人群有著不一樣的地方。比較而言，足浴館是比較通俗大眾化的地方。在這個(gè)地方，也有很多下層人士經(jīng)常光顧這個(gè)地方。即便是老板和官員常來(lái)，那也不過(guò)是官場(chǎng)和商場(chǎng)上的暴發(fā)戶經(jīng)常光顧的地方。
因此，茶館要大眾化，足浴館要適度的提升自己的品味。但是，在我們這樣的一個(gè)時(shí)代，社會(huì)的兩分化讓我們雖然同在藍(lán)天下，貧富差別卻是越來(lái)越大，因此，這種大眾化和高層次化的矛盾始終存在著。并且為了解決這樣的矛盾，足浴館也開(kāi)始越來(lái)越高檔，茶館也越來(lái)越講究。現(xiàn)實(shí)中，大家走在爭(zhēng)名逐利，誰(shuí)喜歡平平淡淡啊!
社會(huì)上那些辛勤勞動(dòng)的人不是不想去，而是很多因素決定了自己不能去。他們往往只有做貢獻(xiàn)的天賦和后天的努力。并且這樣的一群人往往認(rèn)為，去這種地方的人一般不是什么好人。這些善良的人民啊!社會(huì)的財(cái)富在你們的手中創(chuàng)造了出來(lái)，然而卻被這些人轉(zhuǎn)移走了，通過(guò)各種各樣的方式來(lái)轉(zhuǎn)移了這些驚人的財(cái)富。而這些財(cái)富，則通過(guò)茶館和足浴館等等這種類似的娛樂(lè)場(chǎng)所，消閑之地來(lái)讓他們好好的享受。
所以，一個(gè)人一生勤勞，也并不是什么美德。那不過(guò)是愚昧和無(wú)奈的證明。一個(gè)人一生節(jié)儉，那也不是什么值得贊揚(yáng)的善行，那不過(guò)是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有占有很多的財(cái)富，不得不這樣算計(jì)一生。很多成功人士，其實(shí)往往就是社會(huì)財(cái)富的占有者，他們一生的享受抵得上其他很多人幾輩子的努力。
茶道深邃，足道高遠(yuǎn)，大道之行也，天下屬于有實(shí)力的人。道可道，非常道。名可名，非常名。妙啊!妙啊!與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。想盡一切辦法，要成為成功人士啊!戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦，他在很多年前就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生在世，大丈夫?qū)τ诟毁F二字怎么能忘記呢?貧窮則父母兄弟，妻子兒女都不理睬自己。富貴了即便是深山老林也有遠(yuǎn)房親戚。
茶道的說(shuō)法
茶聯(lián)的集大成者《百茶聯(lián)》原創(chuàng)作者在天認(rèn)為：“茶道，就是品賞茶的美感之道”。
吳覺(jué)農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國(guó)茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說(shuō)：“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人。”
陳香白先生認(rèn)為：中國(guó)茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶道引導(dǎo)七種義理，中國(guó)茶道精神的核心是和。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶是過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過(guò)程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂(lè)之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱為：“七藝一心”。
周作人先生則說(shuō)得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來(lái)說(shuō)，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久。”
茶道學(xué)者金剛石提出：茶道是表現(xiàn)茶賦予人的一種生活方向或方法，也是指明人們?cè)谄凡柽^(guò)程中懂得的道理或理由。
臺(tái)灣學(xué)者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書(shū)中，將茶道定義為：以身體動(dòng)作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個(gè)因素。
久松真一先生則認(rèn)為：茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面，其內(nèi)核是禪。
熊倉(cāng)功夫先生從歷史學(xué)的角度提出：茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)群，它通過(guò)人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶湯文化研究會(huì)倉(cāng)澤行洋先生則主張：茶道是以深遠(yuǎn)的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認(rèn)為，“道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
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