道家茶道養生思想
道家茶道養生思想
道家人有自己一套獨特的養生方法，道家茶道養生強調精神的超然、安寧，渴望自由，下面是學習啦小編精心為你整理的道家茶道養生思想，一起來看看。
道家茶道養生思想
一、清靜虛無
老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，達到返樸歸真的目的。莊子的養生法則為“虛靜自守”，“養神，守形，無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知……”。
二、順乎自然
崇尚自然是道家養生的基本原則。道家認為：以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養生中采取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為人的一切都應順應自然規律，不要悖天地之理。而人最初的狀態接近自然，因此，養生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態為最高標準。莊子認為，人與自然合一是養生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認為“無為”、“無已”、“絕對逍遙”，是達到天人合一的根本途徑。
中國茶道的養生思想
中國茶道的養生思想是“保生盡年”。
《茶經"六之飲》嘆曰：“嗚呼!天育萬物，皆有至妙”。是以“飲這時義遠矣哉!”這個“遠”，就“遠”在對于保生盡年的作用上。《茶經》中有關論述，隨處可見。舉其要者，如：
“蕩錯寐，飲之以茶”(《六之飲》)。
“茶茗久服，令人有力，悅志”(《七之事》)。
“體中憤悶，常仰真茶”(同上)。
“苦荼久服，羽化”(同上)。
“苦荼輕身換骨”(同上)。
“茗有餑，飲之宜人”(同上)。
茶還可當糧食。《七之事》載：茗似大米般精良;南朝永嘉年間，有高僧用飲茶當飯。儲光羲則有專詠吃茗吃茗粥的《吃茗粥作》詩。
茶可解愁。《七之事》載，有怨婦思夫，“待君竟不歸，收顏今就槚”。
茶可除俗念、洗塵心。陸龜蒙《煮茶》有“傾余精神爽健，忽似埃滅”句。
錢起《與趙莒茶宴》有“塵心洗盡興難盡”句。溫庭筠作《西陵道士茶歌》也有“疏香皓齒有余味，更覺鶴心駝杳冥”句。盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》更是有口皆碑的佳作，詩中暢言連飲七碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”。盧詩不僅強調了茶飲有益身體健康，而且還能解愁破悶、除俗洗心、幫助寫作。
王子尚到八公山拜謁曇濟道人，道人設茶招待。子尚嘗了嘗茶湯，脫口驚呼：“此甘露也，何言茶茗?”杜牧《題茶山》詩云：“茶稱瑞草魁”;盛贊茶是瑞草之首領。古人以甘露象征活命之源，與為天下太平之瑞兆。由茶激發思及甘露與身安，可見茶飲對于保持心理平衡、隨時克服心理失衡所起的積極作用。這種作用，確與《周易》陰陽五行關于宇宙通過自行調節永遠趨向于相對平衡的理論息息相關。茶道之于“保生盡年”，意義至鉅。
中國茶道對于“保生盡年”的作用，還有一條“茶導引”的渠道。“茶導引”即“茶氣功”。
《周易"系辭上》云：“一陰一陽之謂道”。意指天地萬物皆由“氣”所且憑借陰陽二氣對立統一之矛盾運動而生，這就是“道”。廣義而論，人是物，天地也物;“氣”存在于天地，也存在于人。有“氣”便“場 ”;氣場不論大小，都表現為以量的復雜運作過程和不同屬性的感應關系。“茶導引”對于“保生盡年”的作用，便是根據如是認識而提出的。在這里，“氣”已經成為茶道文化和審美意識的基因。
《周易》強調了天道循環往復的圓道運動，是萬事萬物運動的普遍規律。影響所及，遂形成氣功學中的大、小周天的人體氣機圓運動。“茶導引”過程中，“氣”也作為中介，促成了個體發放之氣的交感從而形成氣場，使社會互動與自我調節得以同步實現，充分證實了大自然與人體都是一個密切聯系的整體。可以這么說，“茶導引”直接地摧發了天人溝通的人道追求。
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