佛教對茶文化的影響
佛教對茶文化的影響
佛教是世界三大宗教之一。對茶文化有著很大的影響，下面是學習啦小編精心為你整理的佛教對茶文化的影響，一起來看看。
佛教對茶文化的影響
唐代是佛教的全盛時期，也是佛教的創宗時期。在唐代，佛教各宗相繼形成，尤以禪宗獨盛，它結合中國社會實際，吸收儒家的思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步從外來宗教轉化為具有中國特色的宗教。懷海禪師根據我國的國情和禪宗的特點，倡導"一日不作，一日不食"的農禪生活，僧人除了上早殿(早晚集體念經)、坐禪、誦戒，還要從事農林生產勞動。
"禪"的意思是靜慮。靜坐沉思，稱為"坐禪",是佛教修養的重要途徑之一。禪宗又分南、北兩宗。慧能創立南宗，主張佛在心內，不在心外，只要凈心自悟，不必苦修，不必背誦大批經卷，也可以頓悟成佛。慧能這種簡化教義和修行的方法，對于那些陷于水深火熱之中而感迷惑、悵惘的勞動人民以及心靈空虛的士大夫，以至達官顯貴，都可以得到精神寄托。到了唐代后期，南宗幾乎取代了佛教其他各宗。
唐代寺院有免役、免稅等特權，削發為僧一時成為風尚。莊嚴的寺院多建筑在幽僻的山區，為僧侶種茶創造了良好的條件。茶在寺院的作用較民間更勝幾分。他們封山育林，"綠茗蓋春山",綠云蔽天，成為茶區。特別是佛教名山，風景秀麗，云霧繚繞，茶樹飲霧渴露，自然品質奇異，如四川的蒙頂茶，號稱"仙茶",故唐詩人姚合有詩云："芳新生石際，幽嫩在山陰。色是春光染，香驚日氣侵。"盛唐時期，寺觀中奴婢很多。會昌五年，廢佛拆寺，收寺院奴婢為兩稅戶者達十五萬之眾。佛教寺院的奴婢有兩種，一是屬于寺院，二是屬于上層僧尼個人的。陸羽孩提時代為智積禪師煮茶，實質上就是童奴。這些奴婢和下層僧尼是種茶的主要勞力。
茶性高潔清淡，適合僧侶道德修養，盛唐詩人王昌齡有"白鴿飛時日欲斜，禪房寂歷飲香茶"的詩句。陸羽《茶經七之事》引南齊世祖武皇帝遺詔："我靈座上，慎勿以牲為祭，但設餅果、茶飲、干飯、酒脯而已。"李從慶《游多寶寺》有"老衲烹茶出，先供座佛欲",描述以茶敬神的禮俗。戴叔倫有"老衲供茶盆，斜陽送客舟",描述以茶招待施主和香客增進友誼的史實。除此之外，寺院還把茶葉投入市場，進行商品交換，成為寺院經濟的支柱。唐代飲茶風俗的普及，僧侶之功德殊為卓著。
佛教文化是我國古代文化的重要組成部分。中唐時期，僧侶在寺院舉行茶宴已很風行。一些地位不顯赫的官吏，官場受挫的政客，不滿現實的文人，也很欣賞這種茶宴，他們談經論道，品茗賦詩，以消除內心的積郁，求得精神的解脫，飲茶文化色彩日趨濃厚。
佛教與茶文化的關系
關于茶。茶早在我國的周代即已出現，不過在晉代以前多用作藥品或煮茶粥。魏晉以后，一些佛教禪師發現茶有提神益思解乏的作用，正好解決因午后不食及夜晚參禪出現的精力不夠、又乏又困的問題，因而多方搜求或四處種植，大量飲用，推動了社會上飲茶風氣的形成。
尤其在唐代禪宗創立之后，許多禪寺奉行農禪并重，種植、培育、制作了一些茶葉精品，久而久之成為了名茶。由于佛教戒酒，因此茶就成為了佛寺最重要的飲料。
佛寺對茶的提倡、種植和需求，自然也影響到廣大在家信眾及各界人士，在長期的品茗、交流過程中，人們發現茶還能預防或治療許多疾病，能生津止渴，解酒去膩，利多弊少，老少咸宜，于是爭相飲用，創造出豐富多采的茶文化，使茶成為了老百姓家中的必備飲料。
值得一提的是，通過“茶馬互市”和各國間的交往，茶流傳到了各少數民族地區和世界各國，成為了世界三大飲料之一。尤其在日本，僧人們將飲茶與修心養性、人際交往等結合起來，創造了舉世聞名的“茶道”，體現了茶與佛教特有的“血緣”關系。
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