茶文化與品茶藝術的關系
中華茶文化博大精深，充分發揮它的功能與作用，必將促進茶業事業的發展，那么茶文化與品茶藝術有什么關系?下面是學習啦小編為你整理的茶文化與品茶藝術的關系，希望對您有用。
茶文化與品茶藝術的關系
焚香除妄念
俗話說：“泡茶可修身養性，品茶如品味人生。”古今品茶都考究要平心靜氣。“焚香除妄念”即是經過點燃這支香，來營造一個吉祥莊嚴的氛圍。
冰心去凡塵
茶，至清至潔，是天涵地育的靈物，泡茶請求所用的器皿也有必要至清至潔。“冰心去凡塵”即使用開水再燙一遍本來就潔凈的玻璃杯，做到茶杯不染纖塵，一干二凈。
玉壺養太和
綠茶歸于芽茶類，由于茶葉細嫩，若用滾燙的開水直接沖泡，會破壞茶芽中的維生素并造老練湯失味。只宜用80℃的開水。“玉壺養太和”是把開水壺中的水預先倒入瓷壺中養一瞬間，使水溫降至80℃擺布。
清宮迎佳人
蘇東坡有詩云：“戲作小詩君勿笑，歷來佳茗似佳人”。“清宮迎佳人”即是用茶匙把茶葉投放到不染纖塵的玻璃杯中。
甘露潤蓮心
好的綠茶外觀如蓮心，乾隆皇帝把茶葉稱為“潤心蓮”。“甘露潤蓮心”即是再開泡前先向杯中寫入少量熱水，起到潤茶的效果。
鳳凰三允許
沖破綠茶時也考究高沖水，在沖水時水壺有節奏的三起三落，好比是鳳凰向客人點頭致意。
陶瓷藝術與茶文化的聯系
中國又是瓷國，陶瓷文化更是博大精深。茶文化與陶瓷文化一旦相撞擊相結合，兩者相得益彰，更提高了文化品位。世界上第一部關于茶的專著是唐人陸羽的《茶經》，其中便談到茶湯的顏色與陶瓷茶具顏色的關系。唐宋時代有斗茶的習俗，王公貴族、平民百姓，競相以此為樂。所謂斗茶，是將茶餅置于杯中，沖以沸水，依色澤和湯花的優劣定輸贏。斗茶最講究的是茶盞，宋人多把福建建窯燒制的黑釉帶有鷓鴣斑或兔毫、油滴之瓷盞視為珍品。今天，我們在南京城內的一些建筑工地上，常可揀到這類瓷片的標本，可見“江南佳麗地，金陵帝王州”的南京當時斗茶風之盛。
談到茶具，最為珍貴者要數明代永樂青花壓手杯了。其造型優美，紋飾清雅，鈷蘭純正，極富美感。如此高貴的茶杯，專供皇宮和貴族之家享用，燒制的數量自然甚少。據載，萬歷時已所剩無幾，盡管歷代皆有仿制，但皆難以企及其藝術高度。現時，永樂壓手杯世間僅存三只，當是稀世之寶;且不說原物，即便前朝仿品的殘片，也難得一晤。
明代中期以后以壺泡茶漸成風尚，其中小巧古樸的紫砂茶壺最受稱頌。因為紫砂壺較之銀、錫、瓷壺更具優點和特點，可以說每件都是精巧的藝術品。李漁說：“茗注莫妙于砂，壺之精者，又莫過于陽羨。”陽羨就是江蘇宜興。
曹雪芹是一位諳于茶道的大家，在他的《紅樓夢》中，有97回寫了與茶有關的情節。最為精彩的第41回《賈寶玉品茶櫳翠庵》。妙玉招待賈母等人的茶是“老君眉”，水是“舊年蠲的雨水”，茶具是“成窯五彩小蓋鐘”、“官窯脫胎填白蓋碗”，自是不凡，而與寶釵、黛玉吃的體己茶更是不同。茶具是王愷定制、蘇軾鑒賞過的“分瓜瓜包”、似缽而小鐫著垂珠篆字的“點犀”，水則是五年前收的梅花上的雪，自然清醇無比。這充分體現了中國貴族的氣派，大約也是最高層次的茶文化了。
唐詩與茶文化的聯系
陸羽《茶經》中一首《六羨歌》對茶道道德觀作了明確的理喻，也是茶道精魂的首揚。
李白在《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》的名詩中對仙人掌茶的精到描述，可謂是研究茶文化的開山之作。
詩圣杜甫寫了三首茶詩，其中《春風啜茗時》成了詠茶的名篇。
韋應物的《喜園中茶生》一詩，是一首借茶言志、飲茶修身、種茶育德的五言古詩，歌頌茶的純潔和功效，寄望人們以茶為偶像，陶冶高尚的道德情操。
白居易自譽識茶之人，一生寫了50多篇茶詩。在他的多數茶詩中表明了作者“以茶儉德”的高尚情懷。
劉禹錫寫的《西山蘭若試茶歌》細膩生動，堪稱茶詩中的佼佼者。
柳宗元寫的《夏夜偶作》把夏日飲茶的閑適之情寫得惟妙惟肖，為茶的閑適功能添上了一筆清逸。
詩人元稹的一字至七字的詩《茶》，可以說這首寶塔式茶詩，對茶的特點、加工、烹煮、引用、功效作了全面的概括，為后來茶人所津津樂道。
中唐詩人皎然的《飲茶歌誚崔石使君》詩中，把茶比作“禪經”，奠定了“禪茶一味”的理論基礎。
茶仙盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩不僅把茶的審美體驗描繪得出神入化，還注入他對生命的總體感悟，表達他的恤民意識和憂患意識，是一首被世人廣為稱頌的飲茶歌。
此外，杜牧、許渾、王建等都有對茶的典型詩作流傳于世。
據對《全唐詩》統計，唐代寫過茶詩的詩人130多位，總計550多首，縱觀唐詩中的茶詩，不難看出，那時候，詩人們已經把茶從物質層面提升到了精神層面，成為我國飲茶史和茶文化史上一個極其重要的啟蒙階段。
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