四體不勤，五谷不分怎么成語接龍

　　八字成語“四體不勤，五谷不分”意思是指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。那么了解了這個成語的意思，接下來我們就來成語接龍吧。

　　四體不勤，五谷不分怎么成語接龍

　　四體不勤，五谷不分→分三別兩→兩世為人→人一己百→百萬雄兵→兵不厭權→權傾中外→外剛內柔→柔聲下氣→氣義相投→投井下石→石人石馬→馬上功成→成一家言→言不二價→價值連城→城下之盟→盟山誓海→海不揚波→波光鱗鱗→鱗次櫛比→比眾不同→同休共戚→戚戚具爾→爾汝之交→交口同聲→聲東擊西→西臺痛哭→哭喪著臉→臉無人色→色絲虀臼→臼頭深目→目下十行→行不從徑→徑一周三→三三五五→五世其昌→昌亭之客→客死他鄉→鄉書難寄→寄人檐下→下不為例→例直禁簡→簡絲數米→米已成炊→炊沙作糜→糜爛不堪→堪以告慰→慰情勝無→無一不備→備位充數→數一數二→二三其德→德厚流光→光前啟后→后不僭先→先人后己→己溺己饑→饑不擇食→食不下咽→咽苦吐甘→甘之如飴→飴含抱孫→孫龐斗智→智勇兼全→全軍覆沒→沒世不忘→忘乎其形→形具神生→生不逢時→時不再來→來之不易→易于反手→手下留情→情不可卻→卻之不恭→恭而有禮→禮為情貌→貌似強大→大中至正

　　成語四體不勤，五谷不分的資料

　　原文

　　子路從而后(1)，遇丈人(2)，以杖荷(3)蓧(4)。子路問曰：“子見夫子(5)乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(6)，孰(7)為夫子?”植(8)其杖而蕓(9)。子路拱(10)而立。止子路宿，殺雞為黍(11)而食(12)之。見(13)其二子焉。明日(14)，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

　　注釋

　　1.從而后：跟隨在老師后面。從，跟從。

　　2.丈人：對年長的人的尊稱。

　　3.荷：扛。

　　4.蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。

　　5.夫子：此指學生對老師的尊稱。

　　6.四體不勤，五谷不分：

　　一說這是丈人指的是自己，分是糞;不，是語氣詞，意為：“我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰?”清人俞樾《古書疑義舉例》卷四“助語用不字例”中指出，此兩句中的“不”為語助詞，而不是否定副詞，指出丈人在這里是自言“只勤四體，只分五谷，哪有功夫去管你所說的夫子”，并說：“若謂以不勤，不分責子路，則不情甚矣，安有萍水相逢，遽加面斥者乎?”。另一說是丈人責備子路，說子路手腳不勤，五谷不分，此觀點如見朱熹所著《集注》中所說。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分。并且就如清人俞樾所說，兩個人是初次見面，按禮節來說，人不會對初次見面之人說斥責之語，并且兩人無怨無仇，所以沒有可能說出斥責子路或者其口中所說的“夫子'的話。所以，我們一般都是同意第一種說法，第二種說法僅供參考。

　　7.體，四肢，手足。

　　8.植：與“菑”是音近義通字，有“插”義，是為 【插】譯。

　　9.蕓：通“耘”，除草。

　　10.拱：拱手。

　　11. 黍：音shǔ，黏小米。

　　12. 食：音sì，動詞作使動用，給......吃。

　　13.見：音xiàn，動詞用如使動，使......拜見。

　　14.明日：第二天。

　　譯文

　　子路跟隨孔子游學，落在了后面，在子路急忙趕路的時候遇到一位挑著農具的老農，子路便上前問他：“你看到我的老師了嗎?”老農說道：“春種夏收是為時節，現在大家都在勞作，你的老師不是應該帶著你一起勞作，你在哪里找你的老師呢?”子路覺得老農的話很有道理，便對老農表現出很恭敬的態度。老農見子路是知書達理之人便讓子路留宿，在自己家里款待子路。

　　第二天一早，子路繼續趕路，見到孔子之后把遇到老農的經過告訴孔子。孔子說：“這一定是一個有修養的隱士。”便叫子路為他引薦去見過了老農，之后。

　　子路嘆息道：”有才能而不作為算是不義吧。就算明白事理，也是只懂得小節啊;所謂大義，可不能夠丟棄的。潔身自好，獨善其身，是忘記了大義。君子應該以成為國之棟梁為目標而造福一方。獨善其身的做法只能明白大道而已，是不能弘揚正道的，哎，我已經知道那位老人的一生是怎樣度過的了。“

　　評析

　　過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。

　　“以告”中省略了“之”，這句話翻譯為:“把這件事告訴孔子。”

　　作者

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

　　與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

　　出處

　　《四體不勤，五谷不分》選自《論語·第十八章·微子篇》。

　　《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家(在春秋戰國時期與墨家對立)創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。

　　《論語》是孔子及其弟子的對話，以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

　　作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

　　《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒(雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士及一些書本)，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。