關于經(jīng)營和管理的區(qū)別
明顯地，一個人如果僅精通管理這門學科，是無法做好經(jīng)營者的。下面由學習啦小編為你解答關于經(jīng)營和管理的區(qū)別，希望對你有所幫助!
1、 經(jīng)營的范圍比管理要大。
管理主要涉及到戰(zhàn)略、組織、流程、人事等，是一個專門的、獨立的學科。
而經(jīng)營不同。明顯地，一個人如果僅精通管理這門學科，是無法做好經(jīng)營者的。經(jīng)營者還需要精通行業(yè)背景，而且往往要有預見能力;通曉專業(yè)技術，至少從宏觀層面要了解所出行業(yè)的專業(yè)技術的;精通人際關系;具有較高的藝術感悟力，或者靈性，這是經(jīng)營者非常重要的內容，等等。
2、 經(jīng)營和管理的本質不同
我把人所作的工作分為經(jīng)營、管理和工作三個方面。
工作，就是做事情，相當于把1變成2，再變成3，效率很低。所以打工者很難發(fā)財。
管理，就是管做事情，相當于從眾多的工作者中獲得管理費，就像收取物業(yè)管理費一樣，由于付出了智力勞動，需要專業(yè)知識，會比工作者效率高，可能是把1變成3，再變成6等等。
經(jīng)營，就是決定作什么事，并以最巧妙的方法把事情做好。相當于把1變成10，再變成100。效率最高。所以，最后發(fā)財?shù)亩际墙?jīng)營者，而不是管理者。
3、 管理是經(jīng)營的工具
通過上述的分析，可以看出，管理就是經(jīng)營的工具。
因此我們可以說，“沒有管理的管理是最好的管理。”但我們不能說“沒有經(jīng)營的經(jīng)營是最好的經(jīng)營。”因為工具可以不要，可以用其它工具代替，而經(jīng)營本身是無法被代替的。我們只能說，這個人具有經(jīng)營天才，以很少的力氣，就可以把1直接變成100，變成10000。但我們不能說他沒有經(jīng)營。
4、 管理的本質應該是經(jīng)營
在講授全勝經(jīng)營學的時候，常有人問我，經(jīng)營和管理有什么區(qū)別。想必網(wǎng)友們也有此興趣，我把自己的思考和大家共享。
我認為，就本質而言管理就是經(jīng)營，但管理又不同于經(jīng)營。
首先，為什么說管理就是經(jīng)營?這從管理的英文單詞的詞義上就能看出。在英文中，管理叫做manage(動詞),或management(名詞) ，其含義是竭盡全力去做好某事的意思，如manage to do something，就是盡最大努力把這個事情做好。這個解釋很象中文的經(jīng)營——把事情做好。
其次，是什么原因造成管理又不同于經(jīng)營的呢?我們認為是西方邏輯思維導致的。可以說，管理是西方人用自己的邏輯思維為經(jīng)營所起的一個別名。
為了說明這個問題，我們首先看看西方的《戰(zhàn)爭論》和我們中國的《孫子兵法》對戰(zhàn)爭的理解。
克勞塞維茨在研究戰(zhàn)爭時，首先用邏輯思維的方式抽象出一個“絕對戰(zhàn)爭”的概念，然后給這個“絕對戰(zhàn)爭”下了一個定義“戰(zhàn)爭就是暴力的對抗”。在此基礎上，克勞塞維茨按照此定義構建一個絕對戰(zhàn)爭的模型框架，最后去構建整個的《戰(zhàn)爭論》知識體系。
但是，戰(zhàn)爭真的就是暴力的對抗嗎?從邏輯思維的抽象來看，是這樣的。但是，在中國，《孫子兵法》卻運用照辯證思維的方法，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也”。“不戰(zhàn)”難道不屬于戰(zhàn)爭的范疇嗎?按照克勞塞維茨的觀點，確實不屬于。但恰恰相反，“不戰(zhàn)而屈人之兵”不但仍然屬于戰(zhàn)爭的范疇，而且是戰(zhàn)爭的最高境界。這點是包括克勞塞維茨在內的西方人很難理解的，也是“絕對戰(zhàn)爭”的概念無法解釋的。可見，西方人用邏輯思維所抽象的絕對戰(zhàn)爭的概念是錯誤的，或至少說是不全面。
西方人在研究經(jīng)營時也犯下了同樣的錯誤。西方人在研究經(jīng)營的時候，也是首先用邏輯思維的方式抽象出一個“絕對經(jīng)營”的概念——管理。然后給這個絕對經(jīng)營——管理規(guī)定了五大職能“計劃、組織、人事、領導、控制”，在此基礎上，西方管理學者構建了一個又一個的絕對經(jīng)營——管理的模型框架，然后構建各自的管理知識體系來。
但是，在我們中國人看來，“沒有管理是最好的管理”。也就是說，我們中國人認為，可以不通過“計劃、組織、人事、領導、控制”等手段就能實現(xiàn)經(jīng)營的目的。難道我們中國人錯了嗎?按照西方的管理理論，我們中國人無疑是荒謬的。但實際上，沒有管理而把業(yè)務做好，恰恰是經(jīng)營的最高境界。
通過對上述兩個問題的解答，我們可以比較清楚地看出，管理在本質上和經(jīng)營相同，而管理就是西方人對經(jīng)營所造的一個別名——絕對經(jīng)營。
進一步地，我們由以上對比還可以體會到，在研究諸如管理、經(jīng)濟等社會科學方面，西方的邏輯思維存在著天然的缺陷。他們按照邏輯思維的法則，采取分析、分割、抽象的方式，把事物從其所從屬的系統(tǒng)中分離開來，割裂開來，然后去構建模型和知識體系。這種研究方法，往往忽視了事物與其所從屬的系統(tǒng)是密不可分的，其運行規(guī)律也是從屬于其所屬系統(tǒng)的運行規(guī)律的。如果把事物從其所屬系統(tǒng)分開，必然導致一些看似科學，實際荒謬的結論來。比如，戰(zhàn)爭就是暴力對抗，管理就是計劃組織等。
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