峨眉山的民間傳說故事簡短(2)
峨眉山的民間傳說故事簡短
峨眉山的主要山峰
大峨山
大峨山是峨眉山的主峰，海拔3099米，山脈峰巒起伏，重巖疊翠，山麓至峰頂50余公里，石徑盤旋，直上云霄。在金頂有大面積抗風化強的玄武巖覆蓋，構(gòu)成了傾角在10～15度間的平坦山頂面。而在金頂?shù)臇|側(cè)為古生代碳酸巖，由于流水沿背斜裂隙強烈溶蝕，形成了高達800米的陡崖(舍身崖)和深澗。
二峨山
二峨山又名綏山，呈東北—西南走向，由花崗巖、白云巖等構(gòu)成。主峰形似覆釜，海拔1909米。林木多柳杉、雜木、竹類，建有林場。土產(chǎn)茶葉、竹筍、桐油、生漆等，并產(chǎn)中藥材。西麓豬肝洞，為道教名勝。南有紫蕓洞，相傳是唐呂純陽修煉處。
三峨山
三峨山又名西皇山，位于樂山沙灣鎮(zhèn)西南。長13千米，寬7千米，主峰海拔2027.1米，高出沙灣鎮(zhèn)江面1625米。出露地層有震旦系、寒武系、奧陶系和二疊系，山頂覆蓋玄武巖。東坡陡。開始形成于新第三紀末。有銅、鋁等礦產(chǎn)。
四峨山
四峨山在四川省大峨眉山之北二十里，峨眉山市區(qū)北五公里，海拔982米。因山形棱瓣如花，故又名花山，或謂即《水經(jīng)注》之武陽龍尾山。山有圓通寺，山巔則有最早修建的古剎觀音庵，為明代高僧印宗禪師(四川綿州人)談禪結(jié)茅之處。
峨眉山的人文歷史
峨眉起源
對于峨眉山名來歷，眾說紛紜。早在春秋戰(zhàn)國時期，峨眉山就聞名于世。而峨眉山名，早見于西周，據(jù)晉代常璩撰寫的《華陽國志蜀志》記載：“杜宇以褒斜(今陜西漢中)為前門，熊耳(今四川青神縣境內(nèi))、靈關(今四川雅安蘆山縣西北)為后戶，玉壘(今四川都江堰市境內(nèi))、峨眉(今四川峨眉山市境內(nèi))為城廓。”晉左思的《蜀都賦》寫道：“引二江之雙流，抗峨眉之重阻。”但為什么稱之為“峨眉”。其說不一。一說峨眉山是因“山高水秀”得名，另一說是因“兩山相峙。”而得名。還有一種說法是峨眉山屹立在大渡河邊上，大渡河古稱“涐水”山愛水而得名，故稱“涐眉山”。峨湄山只是因為是山，才離開了水，由“涐湄”變成了“峨眉”。這種說法系近代文人趙熙之論，“是山當涐水之眉。眉者，湄也，以水得名。”峨眉山自春秋戰(zhàn)國以后，已有2000多年的歷史，素有“峨眉天下秀”之稱。
佛教文化
公元1世紀中葉，佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山，藥農(nóng)蒲公在今金項創(chuàng)建普光殿。公元3世紀，普賢信仰之說在山中傳播，中國僧慧持在觀心坡下營造普賢寺(今萬年寺)。6世紀中葉，世界佛教發(fā)展重心逐步由印度轉(zhuǎn)向中國，四川一度成為中國佛教禪宗的中心，佛寺的興建便應運而生，歷史上寺廟最多時曾多達100多座。公元8世紀，禪宗獨盛，全山禪宗一統(tǒng)。9世紀中葉，宋太祖趙匡胤，派遣以僧繼業(yè)為首的僧團去印度訪問。回國后，繼業(yè)奉記來山營造佛寺，譯經(jīng)傳法，鑄造重62噸，高7.85米的巨型普賢銅佛像供奉于今萬年寺內(nèi)，成為峨眉山佛像中的精品，文化、藝術價值極高。千百年來，峨眉山這個“佛門圣地”便以“普賢道場”之名，與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山蜚聲中外。
在過去漫長的時間中，峨眉山不僅積累了豐富的佛教文化瑰寶，也遺存了大量珍貴的文物。景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存寺廟30處，建筑面積約10萬親平方米。其中的飛來殿，萬年寺無梁磚殿均為國家一二級保護品.佛教文物品類繁多，其中高5.8米，7方14層，內(nèi)外鑄全本《華嚴經(jīng)》文和佛像4700余尊的華嚴銅塔、萬年寺明代銅鑄佛像，以及明代暹羅國王所所贈《貝葉經(jīng)》等都是精品。峨眉山有文物古跡點164處，寺廟及博物館的藏品6890多件，其中屬于國家定級保護的文物850多件，它們都具有不同的歷史、文化和藝術價值。
作為“佛門圣地”的峨眉山，千百年來得以聞名，除了佛法的宣揚，佛徒信眾的禮拜，歷來與名人學士、墨客騷人的詠贊、記述和傳播有著密切關系。詩人李白、蘇東坡留下不少贊美峨眉山的詩篇。在二峨山(古綏山)下不遠處的沙灣鎮(zhèn)，有現(xiàn)代文豪郭沫若的故居。郭沫若寫下了不少峨眉的詩篇，堪稱峨眉詩人，曾書寫“天下名山”題名。
武術文化
關于峨眉派武術歷史沿革，與少林和武當派有所區(qū)別，少林派相傳是南北朝時期來華的古印度高僧中國禪宗始祖達摩傳授的;武當派是由明初道家張三豐創(chuàng)始。峨眉派的始創(chuàng)則遠遠早于兩派，根據(jù)現(xiàn)有史料研究后認為，峨眉武術孕育時間可追溯到上古時期，成型于春秋的戰(zhàn)國，以白猿祖師(司徒玄空)的“峨眉通臂拳”為歷史依據(jù)。關于峨眉武術的地域定義，史學界尚有爭議：從廣義上認為，峨眉武術形成于峨眉山，故以峨眉而得名，流傳于巴蜀(西南大部)地域范圍內(nèi)的武術各流派由于相近的地理環(huán)境和相通人文自然，所形成的風格和特征非常相近相通，均以“峨眉派武術”相稱，形成為以峨眉山為主的一大地域性武術派系——峨眉派。
從理論上講，峨眉派武術是在武術的基礎上形成的，武術則來源于武藝等形式，與社會意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系，在形成和發(fā)展進程中，必然會受當時的政治、經(jīng)濟、文化和地域因素的制約。所以，峨眉武術在孕育期間不可避免地要受到根深蒂固的巴蜀神巫文化影響，在形成期間益于道家養(yǎng)生行氣之術和佛門內(nèi)外兼修之精髓，在發(fā)展中受到楚越文化、中原文化和巴蜀文化的熏陶，是數(shù)千年來巴蜀各民族的智慧和結(jié)晶。
山茶文化
在峨眉山有文字記載以來4000多年的文明發(fā)展史中，峨眉山茶史及其茶文化占有相當重要的位置，它們同峨眉山道、釋、儒文化及峨眉派武術文化組成了峨眉山文化大觀，根據(jù)可以考究的古典文獻，峨眉山茶史即茶事活動可以追溯到公元前峨眉地區(qū)最早出現(xiàn)的原始農(nóng)耕時期，這一時期大致距今有300余年。最先將峨眉山森林中野生古茶擇而飲之的是遠古農(nóng)耕時期紛至沓來峨眉山中覓尋長生不老修行之術的中國遠古原創(chuàng)道教人物。
茶道中的峨眉派始于公元845年間，由峨眉山昌福禪師(今眉山人)創(chuàng)立，創(chuàng)編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》一書。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由萬年寺隆元法師主持茶道律規(guī)。峨眉茶道的精神就是“智、美”，不以傳統(tǒng)認識為標準定論。隆元法師是一名峨眉山本地人，對茶的種植和制作都較為精通，通過他的努力，峨眉茶道又溶入了一些種茶法和制茶法，并獲得大量的民間俗家弟子的支持和修習。后來的當代人，大多都知道峨眉山歷代高僧幾乎都會種茶制茶，著名的中國名茶“竹葉青”、“峨眉雪芽”、“峨眉白芽”、“妙品”等，就是峨眉山歷代高僧自種自制的極品綠茶之系列產(chǎn)品。
峨眉詩歌
《峨眉餌黃精》，唐·韋應物
《送斐迪侍御使蜀》，唐·錢起
《贈別鄭煉赴襄陽》，唐·杜甫
《峨眉東腳臨江聽猨懷二室舊廬》，唐·岑參
峨眉山
峨眉山
《楚狂接輿夫妻》，唐·吳筠
《登峨眉山》，唐·李白
《度秋》，唐·李世民
《感遇詩之二十四》，唐·陳子昂
《疇昔篇》，唐·駱賓王
《峨眉圣燈》，唐·薛能
《天柱山贈峨眉田道士》，唐·施肩吾
《寄峨眉山楊煉師》，唐·鮑溶
《贈薛濤》，唐·白居易
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