卓文君的故事
卓文君的故事
卓文君姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名，她與漢代著名文人司馬相如的一段愛情佳話至今被人津津樂道。學習啦小編為大家整理了卓文君的故事，希望大家喜歡。
卓文君的故事
司馬相如所寫《子虛賦》得到漢武帝賞識，又以《上林賦》被封為郎(帝王的侍從官)。不久打算納茂陵女子為妾，冷淡卓文君。于是卓文君寫詩《白頭吟》[17] 給相如。
曾經患難與共，情深意篤的日子此刻早已忘卻，哪里還記得千里之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。終于某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信：“一二三四五六七八九十百千萬”。聰明的卓文君讀后，淚流滿面。一行數字中唯獨少了一個“億”，無憶，豈不是夫君在暗示自己已沒有以往過去的回憶了。她，心涼如水，懷著十分悲痛的心情，回《怨郎詩》旁敲側擊訴衷腸。相傳卓文君又附《訣別書》 給相如。
司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白首偕老，安居林泉。
卓文君的人物生平
早年經歷
漢代文景之治時期，蜀郡臨邛縣(四川成都邛崍)的卓家傳到了卓王孫這一代。由于社會安定，經營得法，卓家已成巨富，擁有良田千頃;華堂綺院，高車駟馬;至于金銀珠寶，古董珍玩，更是不可勝數 。卓文君為四川臨卭巨商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。十六歲時嫁人，幾年后，丈夫過世，返回娘家住 。
文君聽琴時逢梁孝王去世，司馬相如返回成都，然而家境貧寒，沒有可以用來維持自己生活的職業。相如一向同臨邛縣令王吉相處得很好，王吉說：“長卿，你長期離鄉在外，求官任職，不太順心，就來我這里看看吧。”于是，相如前往臨邛，住在城內的一座亭子里。臨邛縣令佯裝恭敬，天天都來拜訪相如。最初，相如還是以禮相見。后來，他就謊稱有病，讓隨從去拒絕王吉的拜訪。然而，王吉卻更加謹慎恭敬 。
臨邛縣里的富人很多，如卓王孫家就有家奴八百人，程鄭家也有數百人。二人相互商量說：“縣令有貴客，我們備辦酒席，請請他。”一并把縣令也請來。當縣令到了卓家后，卓家的客人已經上百了。到了中午，去請司馬長卿，長卿卻推辭有病，不肯前來。臨邛令見相如沒來，不敢進食，還親自前去迎接相如。相如不得已，勉強來到卓家，滿座的客人無不驚羨他的風采。酒興正濃時，臨邛縣令走上前去，把琴放到相如面前，說：“我聽說長卿特別喜歡彈琴，希望聆聽一曲，以助歡樂。”相如辭謝一番，便彈奏了《鳳求凰》等一兩支曲子。
這時，卓王孫有個女兒叫卓文君，剛守寡不久，很喜歡音樂，所以相如佯裝與縣令相互敬重，而用琴聲暗自誘發她的愛慕之情。相如來臨邛時，車馬跟隨其后，儀表堂堂，文靜典雅，甚為大方。待到卓王孫家喝酒、彈奏琴曲時，卓文君從門縫里偷偷看他，心中高興，特別喜歡他，又怕配不上他[。
文君夜奔
宴會完畢，相如就派人以重金賞賜文君的侍者，以此向她轉達傾慕之情。于是，卓文君乘夜逃出家門，私奔相如，相如便同文君急忙趕回成都 。
當壚賣酒進到司馬相如家所見，空無一物，只有四面墻壁立在那里。卓王孫得知女兒私奔之事，大怒道：“女兒極不成材，我不忍心傷害她，但也不分給她一文錢。”有的人勸說卓王孫，但他始終不肯聽。
過了好長一段時間。有天，文君對相如說：“長卿，只要你同我一起去臨邛，向兄弟們借貸也完全可以維持生活，何至于讓自己困苦到這個樣子!”相如就同文君來到臨邛，把自己的車馬全部賣掉，買下一家酒店，做賣酒生意。并且讓文君站在壚前賣酒，而自己穿起犢鼻褲，與雇工們一起操作忙活，在鬧市中洗滌酒器 。
歸隱田園
卓王孫聽到女兒的事情之后，感到很恥辱，因此閉門不出。一些兄弟和長輩交相勸說卓王孫，說：“你有一個兒子兩個女兒，家中所缺少的不是錢財。如今，文君已經成了司馬長卿的妻子，長卿本來也已厭倦了離家奔波的生涯，雖然貧窮，但他確實是個人才，完全可以依靠。況且他又是縣令的貴客，為什么偏偏讓他們受這樣的委屈!”卓王孫不得已，只好分給文君家奴一百人，錢一百萬，以及她出嫁時的衣服被褥和各種財物。文君就同相如回到成都，買了田地房屋，成為富有的人家。
后來司馬相如所寫《子虛賦》得到漢武帝賞識，又以《上林賦》被封為郎(帝王的侍從官)。司馬相如衣錦榮歸，著實讓岳父卓王孫風光了一把，卓王孫獻金相認。
卓文君的人物評價
王闿運認為卓文君私奔司馬相如是“史公欲為古今女子開一奇局，使皆能自拔耳”王闿運弟子陳銳說：“讀史記，疑相如文君事不可入國史，推司馬意，蓋取其開擇婿一法耳。”錢鐘書先生在此意味深長地評注：“目光如炬，侈談‘自由婚姻’者，蓋亦知所本。”
卓文君是聰明的。她用自己的智慧挽回了丈夫的背棄。她用心經營著自己的愛情和婚姻。他們之間最終沒有背棄最初的愛戀和最后的堅守。這也使得他們的故事成為世俗之上的愛情佳話。卓文君，一個有思想，有勇氣，敢愛敢恨的才女。從來未見記載卓文君對丈夫功名的渴求，倒是看出她非常會享受和司馬相如在一起的不同生活形態。
卓文君大膽的追求愛情，這在封建社會是離經叛道的行為。她當壚賣酒迫使父親承認她的婚事說明她很機智。從前的女子無才便是德，可是卓文君有才有德。在晚年，司馬相如移情別戀的時候，她不像懦弱女人那樣逆來順受，也沒有被傷害喪失理智成潑婦，而是以詩來警戒丈夫，挽回丈夫的愛情。卓文君的經歷為后代的知識女性樹立了自由戀愛的榜樣。而文君夜奔相如的故事，則流行民間，并為后世小說、戲曲所取材。司馬相如的文采，卓文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦;封禪遺書傳為千古佳話。
卓文君的相關爭議
文君才
卓文君是個能詩善畫的女才子，恐怕是可以推斷的。明代人胡應麟論及漢魏間夫婦俱有文詞而最名顯者，首推司馬相如和卓文君。參見《詩藪》外編卷一。
白頭吟
據《西京雜記》卷三記載卓文君作《白頭吟》，此說似不足信。《白頭吟》最早見于《玉臺新詠》，另有《宋書·樂志》載晉樂所奏歌辭。兩篇內容大致相同，后者篇幅較長。《樂府詩集》一并載入《相和歌·楚調曲》。另據《宋書·樂志》看來，它與《江南可采蓮》一類樂府古辭，都同屬漢代的“街陌謠謳”，帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作為“古辭”。《玉臺新詠》題作《皚如山上雪》，非但不作為文君的詩篇，就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有文君作《白頭吟》以自絕之說，然而卻不著錄歌辭。清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其偽。因而這或許是一首來自民間的作品，或許文君自有別篇也未可知。
歷史學家王立群的觀點：郭茂倩所著《樂府詩集》當中記載的《白頭吟》絕非卓文君所寫，這是兩首五言詩，但西漢中期不可能產生這么成熟的五言詩。
怨郎詩
《怨郎詩》顯然與卓文君無關，“百無聊賴”一詞在卓文君死后數百年才出現，且當時轉世這一說法并未流入中原。歷史學家王立群的觀點，數字詩應該是宋末以后出現的，因為那是元曲風格。
訣別書
對于卓文君所寫的《絕別書》，據《西京雜記》說“文君為誄，傳于世'”，可不載其辭。《司馬相如誄》原載明人梅鼎祚《歷代文紀》，然而出處不詳。據前人考證看來，《司馬相如誄》一文當是后人偽托。參見清人嚴可均校輯的《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》卷五十。另外，《藝文類聚》與《史記·司馬相如列傳》索隱所記稍異。
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