財神的傳說
財神爺在中國民間傳說中是主管財源的神明，主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國民間信仰。學習啦小編為大家整理了財神的傳說，希望大家喜歡。
財神的傳說
李詭祖，相傳為南北朝時期淄川(但當時沒有淄川建制，當為后人訛傳)人。生日九月十七。民間稱增福相公，文財神，，增福財神，福善平施公。魏孝文帝時任曲梁縣(今河北曲周)令(一說縣宰)，清廉愛民，去世后立祠祭祀。五代時期，后唐明宗天成元年(926年)被賜封“神君增福相公”，元文宗天歷年間被賜封為“福善平施公”。曲周都有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓，廟在老城東街路北，墓在城東安上村。
對于李詭祖的記載，見于如下史料：
民國廿二年《曲周縣志》：增福李公祠亦名財神廟，在城內東街道北，祭祀北魏曲梁令李詭祖。明嘉靖間，邑人兵部王一鶚重修，清光緒二十四年又重修。今后殿改為第一模范小學。
明朝兵部尚書王一鶚《增福李公祠記略》：祠崇祭祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。時殛妖塞橫水，心切民隱，貽福孔多，既逝之后，民作廟祭祀之。蓋能御大災，捍大患，固祭祀典，之所適宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，則廟之所建也遠矣!明興晉祀名宦仍唐封，以便民之伏臘薦享，災祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應。嘉靖初年，按使毀淫祠，議及公廟，稽功德存之。廟制為享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇門，次樂樓，后燕宮。積歲，兩廊、燕宮就圮，迄乙未末，鄉民宋淵等，請于祝侯斗南，倡議捐資，聚材鳩工。正梁宇，新覆構，耀金碧，藻檐朱棟，飾牖畫垣。民咸樂趨，不月而煥然。且增建穿廊及廣生殿，以循古典，以循時制，廟其大備矣乎!歲時伏臘，百姓祭祀公于廟，而公墳墓在安上村。朱邑所謂子孫愛我，不如桐鄉之民也!則公之尸祝于茲土也，固與名宦崇祀，共垂不朽矣。
《三教源流搜神大全》載：李相公諱詭祖，在魏文帝時治相府事。白日裁斷陽間冤獄，夜間主判陰間是非，還兼管隨朝三品以上官人衣食祿料和一般在世居民每年分定的衣食之祿。后唐明宗天成元年贈號“贈福相公”。九月十七日為其神誕之日。
明萬歷《續道藏。搜神記》卷六也載：“增福相公九月十七日生。李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日管陽間難斷邦國冤滯不平之事，夜判陰府是非狂錯文案，兼管隨朝三品以上官人衣飲祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗朝天成元年贈為神君增福相公。”
另外，中國民間有許多財神李詭祖的傳說。
邯鄲地區有民謠《財神歌謠》：
每年的農歷七月二十二是中國財神節，是紀念增福財神李詭祖的節日。其記載可在《玉匣記》中找到：七月二十二日，“增福財神圣壽”。
在《三教源流搜神大全》和《續道藏。搜神記》中，增幅財神李詭祖的生日是農歷九月十七，而《玉匣記》中增幅財神圣壽是七月二十二。為什么李詭祖會有兩個圣壽呢?
《諸真誕忌總覽》一書說：“仙道之誕忌，或為圣壽之日，或為飛升之期，或為歷代封賞之時，或為民間供奉之會。大凡道尊佛祖，神仙異仕，皆有仙誕忌日，百姓及國家因其功德垂天，福報綿長，沒齒不忘，自當擇其誕忌之期香燭奠祭，果酒頌念，以資流傳。”也就是說，神仙往往有一個圣壽之日和一個飛升之期。因此，九月十七是李詭祖的生日，七月二十二是李詭祖的飛升之期(成道日)，也是民間供奉之會。
財神的供養方法
七布施：一、為和顏施：對于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，并勉人切實力行。三、為心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問對方就能察覺對方的心，并給予相對其所需的方便的布施
舊時指掌管錢財的神。主要有文財神爺李詭祖、比干、范蠡與武財神爺趙公明和關公。
中國傳統的民俗是正月初五拜財神，七月二十二祭祀財神生日，又叫財神節。該習俗遍及整個中國大陸，港澳臺，南亞國家及華人聚居之地。
這一天，所有的經商業戶，磕頭，大宴賓朋，感謝財神的到來，感謝親戚朋友的大力支持......大吉大利、開開心心、歡歡喜喜，所有美好的語言一起開放。磕頭自清晨開始，一直延續到午后。中午宴賓朋，晚上親人聚，熱熱鬧鬧一整天。祭祀時，跪著三次，用面做成元寶、圣蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂招財進寶。
財帛星君李詭祖在中國民間最受歡迎，他的繪像經常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。增幅財神畫像文雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，面帶笑容，左手執“如意”，右手執“聚寶盆”，寫著“招財進寶”四字。身后二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金印財寶。
李詭祖又稱增福相公，文財神，增福財神，福善平施公。姓李名詭祖。生日七月二十二。魏孝文帝時任曲梁(今河北曲周)縣令，清廉愛民，去世后立祠祭祀。五代后唐唐明宗天成元年(926年)被賜封“神君增福相公”，元代(1271-1368)被賜封“福善平施公”。河北省曲周縣有祭祀李詭祖的“增福廟”和李相公墓。
春節時，一般人家必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，一大早就跑在三圈、牲醴畢陳，以迎接財神。據《古禾雜識》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬;提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初一拜財神，正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財神在上聽緣由;聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚里愁。”
各路財神
除了趙玄壇被尊為“正財神爺”外，中國民間還有“偏財神爺”五顯財神爺、“文財神爺”財帛星君和“武財神爺”關圣帝君的說法。
五顯財神爺
信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神爺”。生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神爺廟。
文財神爺
財帛星君，也稱“增福財神爺”，他的繪像經常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。
武財神爺
關圣帝君即關羽關云長。傳說關云長管過兵馬站，長于算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺爺。
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神爺。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神爺的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬;提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神爺”。信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。
東南亞一帶的華人民間相信，偉大的鄭和將軍是所有華人的驕傲，也有人把鄭和當成神來拜，他們認為鄭和實在是太了不起了，而且有超自然的神力，就如神一般。也有人當鄭和是“財神爺”，有些旅行團的導游特地安排旅客們去親手摸一摸鄭和雕像，說一模就會有財運，等等
財神趙公明
財神趙公明，姓趙名朗，字公明，終南山人氏。相傳原是日精之一。古時天有十個太陽，被后羿射下九日后，九個太陽墜落于峨眉山，變成為九鬼王。八鬼行病害人，獨趙公明變為人，隱居九老洞中修煉得道。《封神演義》云：商朝末期，紂王暴虐無道，周武王興兵伐紂。武王的姜子牙和紂王的聞太師，各事其主。搬動了天兵天將，許多神仙也參與了。出現一幕幕驚險激烈人仙混戰的場面。在斗陣斗法中，聞太師被姜子牙攻破，損兵折將。正無計可施時，忽然想起峨眉山的道友趙公明，便親自來迎請趙公明出山相助。趙公明隨同前往，也未挽回局面，反受其害。后姜子牙封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。
趙公明在峨眉山的修行洞府——九老洞，位于峨眉山中區的仙峰巖，洞內有一石床，傳為趙公明修煉時睡過。人民便在此建了一座神臺，奉趙公明神像，稱財神殿。許多到峨眉山的人，都要到財神前祭拜。祈禱或許愿，想多點財氣、財運和好運
另外，財神爺喜歡吃牛肉，這個大家一定不清楚吧。
龍五爺
佛經記載，大慈大悲觀世音菩薩為救度蕓蕓眾生，發下十二大宏愿，其中第二愿便是“常居南海愿”。
那時候的南海瘟魔遍布，疫疾虐行;百業凋敝，民不聊生。南海龍王第五子圣衍慈悲心腸，廣有財智，感知觀世音菩薩有此宏愿，主動叩拜觀世音菩薩座前，愿化為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬里波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護法。在龍五爺的護持下，觀世音菩薩來到南海，遍灑甘露，降伏瘟魔;驅除邪氣，救度蒼生。
雖然南海瘟魔已除，但百姓依舊窮困。于是龍五爺發愿，為觀世音菩薩永遠鎮守南海，以保此地百姓富足，財源廣聚。觀世音菩薩感其慈悲心切，揮動楊柳枝，將龍五爺幻化成巨鰲山臥，人稱鰲山，也就是如今的南山。
如來佛祖念五爺濟世情懷，親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器，令其掌管人間財富分配，統籌天下財源流通。龍五爺福佑南海后，這里便成為聚財聚氣之地，被稱為九州財庫之所在，華夏財源之根源。所以南海一帶的省份，一直以來就非常富有。
因人們向龍五爺求財，有求必應，應之必靈，故被稱為“龍五爺財神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生，特為他建宮立殿，將五爺真身法像供奉在南山財穴之上，與供奉觀世音菩薩另一大護法的大黑天財神殿統稱為天下南北財神殿。
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