左邊一個(gè)此右邊一個(gè)彼打一成語(yǔ)
成語(yǔ)是語(yǔ)言中的精華,是歷史的產(chǎn)物,是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。左邊一個(gè)此右邊一個(gè)彼打一成語(yǔ),你們知道答案是什么嗎?下面跟著小編一起來(lái)看看吧。
左邊一個(gè)此右邊一個(gè)彼打一成語(yǔ)
非此即彼
非此即彼的詞語(yǔ)解析
[釋義] 非：不是;此：這個(gè);即：便是;彼：那個(gè)。不是這一個(gè)，就是那一個(gè)。
非此即彼造句
1、世界從來(lái)不是非此即彼的，我不愛(ài)也不恨咋辦捏?當(dāng)他是路人而已，千百年來(lái)，華夏風(fēng)流人物，無(wú)法一一臧否人物，各有所略。
2、一個(gè)人必須作為政治人或者道德人而存在，必須在非此即彼的政治和道德夾縫中茍且偷生。
3、世界從來(lái)不是非此即彼的，我不愛(ài)也不恨咋辦捏?當(dāng)他是路人而已，千百年來(lái)，華夏風(fēng)流人物，無(wú)法一一臧否，各有所略。
4、在同一時(shí)間點(diǎn)，A與B之間，非此即彼，顧此失彼。魏晨
5、在當(dāng)前的音樂(lè)課程改革中,為什么會(huì)出現(xiàn)非此即彼,甚至導(dǎo)致矯枉過(guò)正的選擇?
6、廣州與上海并非非此即彼,內(nèi)地轉(zhuǎn)運(yùn)稅的征斂、中國(guó)官府的搗鬼,以及璞鼎查的太好說(shuō)話、遲遲沒(méi)有解決入城問(wèn)題,才是這一切的根源。
7、法是一是一,二是二,非此即彼,該誰(shuí)的責(zé)任誰(shuí)承擔(dān);禮則一是二,二是一,下違法而上連責(zé),非失查者即失教,主動(dòng)承擔(dān)一切責(zé)任。
8、青年人總喜歡馳騖于抽象概念中，反之，有生活閱歷的人決不容許陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具體事物之中。
9、傳統(tǒng)行政規(guī)制模式制造大量涇渭分明的對(duì)立范疇，這就使得一種非此即彼的對(duì)抗關(guān)系昭然若揭，它集中體現(xiàn)為規(guī)制主體與規(guī)制對(duì)象之間的對(duì)抗性，將公益與私益關(guān)系機(jī)械地理解為此漲彼消。
10、犯罪分子的路有兩條:一條是投案自首,一條是越陷越深,非此即彼。
11、獅子率領(lǐng)羊群可以擊敗羊帶領(lǐng)的一群獅子。很重要的一點(diǎn)是，我要決定什么時(shí)候該當(dāng)獅子，什么時(shí)候該當(dāng)羊。你不可能總是非此即彼，涇渭分明，不同的時(shí)候你要扮演不同的角色。
12、但城市的物質(zhì)生活受到所處的地理環(huán)境的制約,居民的選擇是有限的,往往只能非此即彼,或者不得已而求其次,所以美好總是相對(duì)的。
13、前言：“人類中心論”與“非人類中心論”之辯，存在共同的前提性錯(cuò)誤：將不同邏輯層面上的問(wèn)題置于同一層面，試圖得出非此即彼的結(jié)論。
14、簡(jiǎn)化法和指出敵人法非常相像，在于這種手段經(jīng)常將一種復(fù)雜的情況簡(jiǎn)化成一種非此即彼的善和惡的選擇。
15、人生途中這樣的事體驗(yàn)得多了，“還是日本好”“還是美國(guó)好”這類非此即彼式的看法似乎就漸漸淡化了。當(dāng)然，我如果更年輕點(diǎn)的話或許不會(huì)這樣認(rèn)為，可是我已不那么年輕了，對(duì)事物的看法已被訓(xùn)練得多少實(shí)際些了，或者說(shuō)開(kāi)始帶有懷疑眼光了。村上春樹(shù)
16、可惜這小子還是嫩了點(diǎn),祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運(yùn),非此即彼,哪有能兩面討好的事情?
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