燒香的來(lái)歷和發(fā)展歷程
燒香的來(lái)歷和發(fā)展歷程
燒香是中國(guó)民俗生活中的一件大事，你知道燒香的來(lái)歷和發(fā)展歷程嗎?下面請(qǐng)欣賞學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的燒香的來(lái)歷和發(fā)展歷程相關(guān)內(nèi)容，大家一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧。
燒香的發(fā)展歷程
第一個(gè)時(shí)期——初始期
初始期間所燒的香有以下幾種：柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷，脂等。
燒香的作用是唯一的，用來(lái)祭祀。
周人升煙以祭天，稱(chēng)作“禋”或“禋祀”。《詩(shī)經(jīng)·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典，肇禋。”箋：“文王受命始祭天。”即是說(shuō)，這種祭制始于周文王。
其具體祭法為：將牲體和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。《周禮·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。風(fēng)師雨師。”《十三經(jīng)注疏》 注：“禋之言煙。”“三祀皆積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報(bào)陽(yáng)也。”疏：“禋，芬芳之祭。”
可見(jiàn)，所謂禋祀，一是點(diǎn)火升煙，二是煙氣為香氣。以香煙祭神，那么這就是后世所謂“燒香”了。
這一期香事有以下特點(diǎn)：一是香品原始;二是自然升火，不用器具;三是專(zhuān)用于祭祀，即，燒香還沒(méi)有生活化。明周嘉胄《香乘》引丁謂《天香傳》謂：“香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達(dá)蠲潔。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水熏陸無(wú)聞也。”
第二個(gè)時(shí)期——引進(jìn)期
燒香歷史的第二個(gè)時(shí)期，即是從漢武帝到三國(guó)，可稱(chēng)引進(jìn)期。漢武帝于中國(guó)香事的發(fā)展，有特殊重要的意義。
其一，武帝奉仙，為求長(zhǎng)生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的壟斷。
其二，武帝時(shí)期香品漸走向?qū)嵱没缰媒贩績(jī)?chǔ)寵妃、郎官奏事口銜舌香等，打破了香必用祭的壟斷，使香進(jìn)入生活日用。
其三，也是最重要的一點(diǎn)，武帝大規(guī)模開(kāi)邊， 就在這一時(shí)期，產(chǎn)自西域的香料傳入中國(guó)。 宋·吳曾《能改齋漫錄》稱(chēng)：“又按漢武故事亦云，毗邪王殺休屠王，以其眾來(lái)降。得其金人之神，置甘泉宮。 金人者，皆長(zhǎng)丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。 然則燒香自漢已然矣。”此外，武帝曾遣使至安息國(guó)(今伊朗境內(nèi))，《漢書(shū)》稱(chēng)：“安息國(guó)去洛陽(yáng)二萬(wàn)五千里，北至康居，其香乃樹(shù)皮膠，燒之通神明，辟眾惡。”樹(shù)皮膠，即樹(shù)脂，是為香料。
由于有了西域的香料，使武帝時(shí)的香事變得格外繁盛起來(lái)，后世野史筆記屢稱(chēng)不絕。什么焚“月支神香”解除長(zhǎng)安瘟疫(《香乘》卷8)，燔“百和之香”以候王母《漢武外傳》，用東方朔“懷夢(mèng)”香草在夢(mèng)中與李夫人相見(jiàn)，直至燒“返魂香”使李夫人還魂。這個(gè)傳說(shuō)還傳到日本(《源氏物語(yǔ)》)第48回)。
香事繁盛，香具應(yīng)運(yùn)而生，不久，中國(guó)第一個(gè)香爐也發(fā)明出來(lái)了，稱(chēng)為“博山爐”。傳說(shuō)上面還有劉向的銘文：“嘉此王氣，嶄巖若山。上貫太華，承以銅盤(pán)。中有蘭綺，宋火青煙。”(《香乘》卷38)。劉向?yàn)樾蹠r(shí)人。從此，香品與香爐配，使中國(guó)的香事進(jìn)入一個(gè)新階段。
第三個(gè)時(shí)期——普及期
第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西香”(西域)由“南香”(兩廣、海南)所取代。“迨煬帝除夜，火山燒沉甲煎不計(jì)其數(shù)，海南諸香畢至矣。”(《香乘》卷1)
南香的大量涌入，使香的價(jià)格降低，為普及提供了物質(zhì)準(zhǔn)備。二是佛道二教從六朝以來(lái)大發(fā)展，輪番躋身于國(guó)教的至尊地位;二教尚香，“返魂飛氣，出于道家;旃檀枷羅，盛于緇廬。”(顏氏《香史序》)從而，信徒?jīng)皼埃L(fēng)氣大展，造成燒香走向普及。只不過(guò)，這時(shí)固有儒教還與釋道二教時(shí)相對(duì)抗沖突，傳統(tǒng)士人抵制特別是佛教，而使繁盛的香事略為減色。
迨至宋代，三教融合，燒香之俗，也便御風(fēng)而行，為大家一致崇尚，香道也自此產(chǎn)生。明屠隆總結(jié)道：“香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語(yǔ)道德，焚之可以清心悅神。四更殘?jiān)拢d味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫?zé)粢棺x，焚以遠(yuǎn)辟睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側(cè)，秘語(yǔ)談私，執(zhí)手擁護(hù)，焚以熏心熱意。謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書(shū)，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，長(zhǎng)嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無(wú)施不可。”
燒香的特點(diǎn)
1、普遍性。漢族燒香，少數(shù)民族絕大多數(shù)也燒香，從南到北，從東到西，幾乎無(wú)處不燒。
2、歷史悠久。現(xiàn)存文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》已有記載，則其起源必早于詩(shī)書(shū)時(shí)代即西周。
3、普及性。幾乎做什么都要燒香：對(duì)祖宗要燒，對(duì)天地神佛各路仙家要燒，在廟里燒，過(guò)節(jié)要燒，平常也要燒;作為一種生活情調(diào)要燒，所謂對(duì)月焚香，對(duì)花焚香，對(duì)美人焚香，雅而韻，妙不可言;作為一種門(mén)第身份，所謂沉水熏陸，宴客斗香，以顯豪奢;虔敬時(shí)要燒，有焚香彈琴，有焚香讀書(shū);肅殺時(shí)也要燒，辟邪祛妖，去穢除腥;有事要燒，無(wú)事也要燒。
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