有關《論語》中的成語典故(2)

有關《論語》中的成語典故

　　小不忍則亂大謀

　　在小事情上不忍耐就會搞亂大的謀略、計劃。語出《論語.衛靈公》：“子曰：‘巧言亂德。小不忍，則亂大謀。’”孔子說：“花言巧語足以敗壞人的品德。在小事情上不忍耐，就會亂了大謀略。”

　　小大由之

　　“由”：順著。小事大事都能順著事物的規律去做。語出《論語.學而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。’”有子說：“禮的運用，以和為貴。先王之道，其美妙之處正在于此，無論小事大事都要順著禮的原則、和的目的去做。但是也有行不通的地方：如果只知道要和，一味地求和，而不用禮來加以節制，也就行不通了。”這是孔門論禮、論和的精義之所在，它明確地把禮視為手段，把和視為目的，深刻地闡述了禮與和、手段與目的之間既相輔相成，又相互制約的辯證統一關系。

　　朽木不雕

　　朽爛的木頭不能雕刻。比喻某人不可造就，某事不可救藥，或某種局勢不可挽回。語出《論語.公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅?’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。’” 宰予是孔門十哲之一，在“言語科”中與子貢并列。可能是他平日里說得太飄亮了，有一次，孔子看見宰予在白天睡覺，就說：“朽爛的木頭不能再雕刻了，糞土似的墻壁不能再粉飾了。對于宰予么，還能責備他什么呢?”孔子又說：“我起初對于別人，是聽到他的話就相信他的行為;如今我對于別人，是聽到他的話還要觀察他的行為。是宰予這件事讓我改變了態度。”

　　朽木糞土

　　“朽木”：爛木頭。“糞土”：臟土。比喻不堪造就的人或毫無用處的東西。語出《論語.公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅?’”

　　秀而不實

　　“秀”：開花。“實”：果實。植物開花了，卻不結果實。比喻只學到一點皮毛，而沒有實際的成就。語出《論語.子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。’”

　　學而不厭

　　“厭”：厭倦、滿足。專心致力于學習，沒有厭倦、滿足的時候。語出《論語.述而》：“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?’”“識”：記。孔子說：“把所見所聞默默地記在心里，努力學習而不滿足，教化他人而不疲倦，除此之外我還有什么呢?”

　　學而時習之，不亦說乎

　　“習”：溫習、實習、演習。“說”：同悅。語出《論語.學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”“慍”：怨恨。孔子說：“學習了而又能時時實習它，不是很愉悅嗎?有朋友從遠方而來，不是很快樂嗎?別人不了解我，我卻不埋怨，不是君子應有的風度嗎?”這是《論語》開篇的話，突出了孔子把學習當作人生不懈的追求和最大的快樂。孔門之學，第一位的是要學習如何做一個有道德的人，然后是要學習各種知識和技能。孔子培養學生的目標，是德才兼備、文質彬彬的君子。因此，“學而時習之”的“習”字，不應只理解為“溫習”、“復習”，還應包括對禮樂、對六藝等的“實習”、“演習”。

　　有朋自遠方來，不亦樂乎

　　“朋”：志同道合者。語出《論語.學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”

　　血氣方剛

　　“血氣”：志向、精力、生理變化。“方”：正在。形容人在青壯年時期精力旺盛，好勝心切。語出《論語.季氏》：“孔子曰：‘君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。’”孔子說：“君子一生中有三件事情要警惕戒備：少年的時候，血氣尚未寧定，容易在感情上沖動，要格外戒備迷戀于異性而不能自控;到了青壯年時期，血氣正旺盛，容易與他人產生矛盾和爭斗，要格外戒備不顧一切地爭強好勝;到了老年時期，血氣已經衰弱，容易過分看重名譽、地位、利益、錢財，要格外戒備貪得無厭。”在這里孔子告訴我們，人的一生，不僅要懂得立志，而且要懂得警惕戒備自己。人到老年，如果放不下一生奮斗所得之名譽、地位、利益、錢財，這些東西就會成為沉重的包袱，壓在自己身上，有損身心健康。