蟬讓經典典故

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　　蟬讓經典典故

　　傳說黃帝以后，在黃河流域的部落聯盟出現了堯、舜、禹三個著名的領袖。關于他們“禪讓”的故事，古書有不少的記載。“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。指古代帝王讓位給不同姓的人，如伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

　　堯:《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。因封于當今的河北境內。堯當上部落聯盟的首領后，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜做湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護他，如愛“父母日月”一般。堯在位七十年，有德政，常征求四岳的意見，而且設立謗木，讓平民發表意見，創立多個政權組織，要求薦舉賢人，加以任用。堯晚年的時候，想找一個賢能的接班人，人們一致推舉舜。舜:名重華，又稱虞舜，建國號有虞。按先秦時代以國名作為姓氏的習慣，被稱為有虞氏帝舜。家境十分貧寒。堯聽說舜很賢德，就把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給他。經過一番考察后，堯把部落聯盟首領的全部職權讓給了舜。這就是歷史上的“堯舜禪讓”。如果用四個字來概括禪讓制度的話，就是:能者居之。舜接位后，親自耕田、打魚、制陶，深受大家愛戴。他通過部落聯盟會議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤，伯滎夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會管理制度。他也仿照堯的樣子召開繼位人選會議，經過民主討論，大家推舉禹做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟病死在芲梧(今湖南境內)的途中。舜死后，禹做了部落聯盟的首領。

　　蟬讓歷史起源

　　由于遠古時代生產力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當首領，以帶領大家抵御外來的侵襲，進行生產勞動和平均分配食物。

　　在實行“禪讓”制度之前，即在“三皇時代”(公元前2607年—公元前2338年)，實行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統繼位制”，國家最高領導人在風姓家族中產生。該制度于公元前2338年被廢除。“五帝時代”是所謂“公天下”時代，實行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

　　相傳堯為部落聯盟領袖時，四岳推舉舜為繼承人，堯對舜進行三年考核后，使幫助為事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經過治水考驗，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯盟推選領袖的制度，史稱“禪讓”。但另一種說法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個朝代—夏朝。

　　這些所謂的禪讓，都是朝中權臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”)，而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”(如“元滅宋”)，以表明某種價值判斷。

　　禪讓制后被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制。

　　蟬讓歷史質疑

　　堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。早在在戰國時期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。

　　《荀子·正論》記載了荀子的疑問：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”

　　《韓非子·說疑》記載戰國末的韓非的言論道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”不僅否認了“禪讓”之事，還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結果。另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯于平陽”，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的。

　　后來還有司馬貞引《竹書紀年》在其著作《史記正義》中說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”

　　墨家提倡“尚賢”，直接鼓吹“禪讓”。儒家“祖述堯舜”，也對“禪讓”大加宣揚。如“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”(《墨子·尚賢》)把舜說成是會燒窯、捕魚的農夫，以此來申述他“尚賢”的宗旨。因此近代有些學者則認為：“堯舜禪讓”說是戰國初墨家的創造。但墨家僅說過“堯舜禪讓”。“舜禹禪讓”說法的來源，近代學者則認為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。