關于老子留下五千言的典故講了什么

關于老子留下五千言的典故講了什么

　　老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。老子留下了五千言，是什么呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　關于老子留下五千言的典故講了什么

　　孔子是儒家的創始人，老子則是道家的創始人。他是春秋時代另一位偉大的思想家。

　　歷代不知有多少人考證過老子的姓名、字號。

　　按照《老子內傳》的說法，他生下來就是滿頭白發，所以號為“老子”。

　　《神仙傳》說，老子的母親是在李樹旁生下他的，當時指樹為姓，所以就姓李。

　　概括地說，老子姓李，名耳，字伯陽，去世后追謚(shì)為聃(dān)。也有人認為，老子就是太史儋(dān)或老萊(lái)子。

　　老子是楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人，做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾到他這里查閱資料，并向他請教許多問題。

　　有一天，孔子又來拜會老子，問道：“我研究了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為非常精通了。可是我周游列國，用這些學問去游說諸侯，誰也不采用，這是什么道理呢?”

　　老子謙遜地說：“也許你的學問不合時宜吧?”

　　孔子道：“是的，我也經常在想一些問題：谷子種在田里會長成禾苗，雞蛋可以孵(fū)出小雞;母親懷了弟弟，做哥哥的就哭——我自己不投入變化，怎么去變化別人呢!”

　　老子點點頭，似乎表示同意，隨后露出微笑，向孔子張開嘴，問他：“你看，我還有牙齒嗎?”

　　“沒有了。”孔子回答說。

　　“你再看看，我的舌頭還在嗎?”

　　“在的。”

　　“你知道我的意思嗎?”

　　“您的意思是說：硬的容易掉，軟的卻能保留?”

　　“你很聰明，是可以大有作為的。”老子說。

　　“那您不是更有學問，可以更有作為嗎?”孔子說。

　　“不。你有為，我無為。道不相同。你走向朝廷，我走向山野。”

　　后來東周王室發生內亂，老子便決定退隱，丟下官職走了。

　　老子經過函谷關(在今河南靈寶東北)時，守關的官員尹喜認出了他，熱情地把他請到關上。尹喜親自打開城樓上的大廳，請老子坐下，端茶倒水，忙個不停。

　　老子不卑不亢地坐下，朝窗外一望，只見黃土平原延伸到天際，蒼蒼茫茫，沒有盡頭。函谷關地勢險要，關外左右都是土坡，夾著中間一條路。路上人來車往，一目了然。

　　尹喜恭敬地對老子說：“學生仰慕您的道德學問，想拜您老為師。”

　　老子道：“我已老了，肚子里的那些貨色也很有限，而且說話又七顛八倒的，怎么好意思開口教人呢?”

　　尹喜見他推脫，便半開玩笑半正經地說：“您滿腹經綸，如果不留下些東西來，恐怕很難走出這個函谷關的。”

　　老子知道無法推脫，便接過尹喜遞上的筆，一口氣在竹簡上洋洋灑灑寫下了五千個字，這就是后世稱為《老子》的一部書。因為這書上篇開卷談“道”，下篇首章談“德”，所以又稱《道德經》。

　　尹喜拿起老子剛寫好的書稿，認真地拜讀起來。老子連忙提醒道：“時候已經不早，請您放我出關。”

　　尹喜再三挽留老子多住幾天，見他不答應，只得馬上放行;可心里有些遺憾，因為自己還沒有讀懂老子的這部書稿，正想慢慢請教呢!

　　老子終于出了函谷關，騎著青牛揚長而去，誰也不知道他去了哪里。

　　道教創立后，奉老子為尊神，稱作“帝君”、“太上老君”。到了唐代，道教在太清、玉清、上清“三境”的說法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”的說法。這樣，太上老君也就被稱為“道德天尊”，與元始天尊、靈寶天尊組合在一起，成為道教的最高神。

　　唐代皇帝姓李，便尊老子為李氏祖先，追封他為“太上玄元皇帝”;宋代又加號老子為“太上老君混元上德皇帝”。

　　老子的神化過程，完全是一個學派的傳人變化為教派的祖師的過程;也是道教形成、發展，然后逐漸趨于統一的過程。老子從人到神、從太上老君到太上玄元皇帝，他的地位的變化，可以看做是道教發展的縮影。從前每逢農歷二月十五日老子誕辰，不少道教徒都會去道教廟觀奉祀一番;連一些銅匠、鐵匠以及燒窯的盆碗匠人等，也會在這一天用酒食祭祀老子。這是因為道教有煉丹之術，相傳太上老君煉丹有方，便被后世以燒煉為業的匠人奉為祖師爺了。

　　關于老子的生平介紹

　　老子(約公元前571年-公元前471年)：字伯陽，謚號聃，又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)，出生于周朝春秋時期陳國苦縣，關于的老子出生地有多種說法，包括河南鹿邑說、安徽渦陽說。

　　曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)，是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子思想主張“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉化，是為“反者道之動”，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。他關于民眾的格言有：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之”。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。關于他的身份，還有人認為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用。

　　老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以為不當喜而喜也;死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎?不合于道，可為老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

　　鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲?”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也;三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉?”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”