品讀《道德經》
品讀《道德經》
道可道，非常道。名可名，非常名。你記得出自哪里嗎？不妨來讀讀《道德經》，答案自見分曉。下面是學習啦小編給大家準備的品讀《道德經》，僅供參考!
品讀《道德經》篇一
(尤成豐/文)
寫《<道德經>心得》也已經將近一個學期了。當時一是為了增加知識面，一邊寫一邊看，同時結合自己之前看的一些哲學的書，將其進行比較;從而可以確立自己的哲學觀與人生觀。其二是對這本書已經仰慕挺久的。知其名，而不知其意，這是挺羞愧的一件事，至少對于我來說。
我是將自己寫的心得放在QQ空間和自己的博客兩塊地方。希望自己能與一些對哲學，對人生，對老子有不同看法的人進行交流。在我預料之中，QQ空間只有幾個人跟我探討過，這我能理解，因為哪里都是我熟悉的同學，朋友，親人。我也知道他們很少人會對此感興趣。每個人都有自己喜好的學術版塊。說句實話，我也沒奢望過身邊有絕大多數熟悉的人有與自己相同這種興趣。雖然了解事實，但多少有些傷感。
不過在自己的博客上的收獲完全出乎自己的預料，不僅有人回來觀看，更有人留了許多的留言，還有人甚至與我進行過激烈的辯論。雖然觀點不同，但能有這么多人跟我探討，真的是一種成就感。
使我感到驚訝的不僅是網友喜歡哲學，喜歡老子，喜歡《道德經》的多。更甚至他們知道的知識面廣，知道理論巧用，知道學術名詞驚人。更有驚人的發現還有一些年齡比我們小很多的網友也知道很多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位小學6年級的男孩子，知識儲備更是我這個大學生都慚愧，至少我認識里的人沒有像他那么使我感到如此慚愧的。
貫穿正本書無非兩個字“道與德”。老子目的已經顯而易見是建立老子式的烏托邦社會(這是我自己稱的，不是學術上的名詞，嘿嘿)。《道德經》寫的很小，有寫到水，人等等小事物;
《道德經》也寫得很大，有大國，有小國，(治大國如烹小鮮?)還有整個自然。
一切從無到有，老子也是如此。無為之治，中庸之道，用兵之法等等觸類旁通。令人嘆為觀止。
老子的《道德經》最大的魅力我想不是其字語之意，而是能給后人留下無限的展望空間，從而得出自己的處世之道。
我只能說我個人從老子的《道德經》中得到兩個道：度與平衡。
每件事情都有個度，一旦過度，結果只會適得其反。好與壞，成與敗，清與濁，善與惡……..
其實都只有一層紙的厚度，當我們能把握度的時候，就可以透過那層紙來看世界。
每件事情都是平衡的，這我之前的心得中有寫到。同時我們在注意平衡的時候也必須看到平衡是無時無刻都在打破，從而確立一種新的平衡。至于是否應該去打破，是不是值得我們去打破，一切也只有我們自己去把握。
談過從這本書中所獲得的，我還看到一些值得傷感的東西。讀這本書，多多少少可以知道老子其人。下面是我從《道德經》中看到的老子：老子應該是一個滿懷抱負的人，想建立自己理想中的烏托邦社會。希望過，失望過，又希望，又失望……..一次次。當時的社會已經注定他只能失敗，也注定他只能選擇隱遁。似乎他那天馬行空式的哲學理論只能遠離現實的社會。我感到傷感，同時我感到慶幸。他的堅持只能換來最后的失望。與其說老子是逍遙的遁世還不如說老子是絕望的離世。至于莊子是如何，我想應該早已注定。
但我并不認為老子的遠去是一種懦弱的逃避，我的體會那是一種撕心裂肺的無奈的選擇，同時是一種明智的選擇。至于其中的奧義，我這里也不便說，有人深思會明白。
誠如有些人所說一百個讀者就有一百個哈姆雷特，《道德經》也是如此。正是這樣它才能經久不衰。
也需要再次申明這一系列的觀點只是我從老子的《道德經》中所獲得。假如有人一定要用傳統的《道德經》觀點來批判，那是一種愚者的表現。并非是說你的傳統的《道德經》觀點錯誤，而是每個人讀了之后都是有不同的觀點，這是《道德經》真正的魅力所在。否定了這一魅力，這難道不是愚者的表現。當然帶著探討的態度是值得肯定的，但我們切記不要用某種觀點去完全否認另外的觀點。
正如我所說，存在必然有意義，不管好與壞，是與非。要去打破它，那你必須擁有打破之后另一種平衡。一切你自己去把握自己的“度”。
(以上觀點全都是我自己的個人觀點，不足全信，希望更多的人能至少了解《道德經》，我現在初窺其法，值得慶祝!)
品讀《道德經》篇二
劉勇，山東省滕州市界河鎮徐營小學老師。
每當有老師提起后進生的轉化，我都有一種莫名沖動。是緣于自己曾經在后進生轉化的困擾，還是緣于自己的情緒?我曾經以為自己永遠無法說清這一切。可當我《讀道經》讀明白這句時“圣人常善救人，故無棄人”，心中仿佛明白了什么。
首先要明白什么是“圣人”，我無法給出一個明確的解釋，因為作為道學的經典，這里的圣人不是像我這樣一位數學老師可以輕易講明白的事。但是不是可以理解為以事物發展規律來指導自己行為的人呢?
其次在教學中，我曾經深受后進生的困擾，以學生學習數學來說，僅除法豎式，自己講了又講，學生卻始終以乘法豎式的形式來計算，這不得不讓我頭痛——學生是怎么了?反復講就是不明白?可當時朋友的一句話提醒了我：你讓學生計算7除以2試一下。在教學中使用了，才發現：7除以2用乘法豎式無法表示了，余數的1放在什么地方?在學生產生了知識沖突后，自然要接受新知識——除法豎式的學習水到渠成。此時，我有一種模糊的認識——善于救人，是不是也可以指在教學中引導學生健康成長呢?
時至今日，期中測試時有一學生成績為16分，而我一直沒有過多處理這學生，甚至沒有任何為這學生而設立的補課活動。而就是在昨天，有老師聽課，我提問了這名學生，他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表揚——而這就是我在教學中的一個特色。通過種種方法來設立學生可以稍加思考就完成的學習任務，然后讓學生來練習，如果成功了，就加以表揚，如果學生回答錯誤，就適當提醒。目的是為了讓學生體驗到在數學課堂中的成功感——我也可以正確回答問題喲!
也許在老師的眼中，讓后進生回答問題比較困難的，我曾經在反思中提到一個例子，一個經常逃學的學生(反應給家長，家長表示孩子不到學校，自己也沒有辦法。)，是典型的學困生，連二年級的數學題也不會做。就是在教學中，發現這學生居然在搶答。原來是買文具的練習，說二十元一個書包，問八十元能買幾個?(通過情景圖得到的信息)，這學生張口就來。我改成100元，120等，這學生依然張口就來，我讓他列式子，他低下了頭，說不會。
從這個例子中，我意識到就算是他這樣的后進生，也有強烈的學習欲望，而且他在生活中已經積累了大量的數學生活經驗，如購物的情景等。如果稍加引導，他應該能學會一定的數學知識。正是在這種情況下，我意識到運用學生的生活經驗來幫助學生學習課本知識的重要性。(同時這也是課程改革的重要指導思想之一，只不過具體的說法有些不同。)
正是這個例子的啟發下，我讀懂了課程標準，也樹立了從學生的生活經驗來教學的課堂教學模式。結果是班級中多數的后進生有明顯改變，從上課不敢回答問題，到主動回答問題，學生慢慢對數學產生的興趣;慢慢學生的成績也提高了，從二、三十分到六、七十分，然后到八、九十分，當我再次看學生的成績時，居然發現學生多數可以達到優秀生的行列了!
其實，回過頭來，思考自己的教學過程，表面上我“救”了學生，幫助了班級中的不少人找回了自信，提高了成績，但事實上是我改變了自己，從認為學困生是班級中的負擔，到主動尋找后進生的閃光點，表揚后進生的成功之處，確實是“救”了學生。但反觀自己的成長經歷，我在處理后進生的問題中，從情緒困擾到輕松解決，難道我也不是受益者?那到底是誰“救”了我?
“圣人常善救人，故無棄人”。也許我們不必追求誰是圣人，只需要在生活中不斷提升自己的素質與能力，這才是最重要的。
品讀《道德經》篇三
剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。
我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。
看過“品讀《道德經》”的人還看了：