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        讀《聽軒小語》有感:心靈之旅

        時間: 智明1010 分享

          編者按:《聽軒小語》是榮軒老師讀莊子“秋水篇”的心得體會。而《心靈之旅》就是作者對人的心靈進行探討分析。

          “人,其實是孤獨的。人,從靈魂深處是孤獨的"。這是榮軒老師讀莊子“秋水篇”的心得。他從先哲莊子和惠子的對話中,悟出了一個屬于哲學和心理學層面上的道理,即關于人內心世界的認知。我很贊賞這一悟道。

          人,是數十萬年前由類人猿慢慢進化而來的高級動物,之所以最終變成了主宰地球的主人,是人具有發達的大腦,具有無與倫比的靈性。但人的智慧和靈性也在與自然相處中逐漸發展形成的,絕不天生的。在那茹毛飲血的洪荒歲月里,每一個人都面臨著殘酷的自然環境,朝不保夕的生存斗爭,為了生存,慢慢地有了“合作、友善”的交友心理需求,但也留下“防衛、狠惡”的動物的某些心理特征。即人存在著“一半是天使,一半是魔鬼”的兩面性。這些心理特征還會傳至下代。即使到了文明社會,在激烈的競爭中,為生存、為發展,這些心理特征依然存在。人們常說:千人千面,我看:千人千心。任何人都需要安全感,而人的內心世界只有藏在心靈的深處,才會感到安全。這種藏著的心靈豈不孤獨呢?試想,有誰愿意趟開心扉,讓你自由進入心房,直面自己的心靈呢?

          人的心靈,此外還具有脆弱性、敏感性,很容易受到外界的傷害。而心靈的創傷,具有很難修復的特點。有時一輩子留下痕跡,故在現實生活中的淡靜、讀書、安撫、交流、疏導等,還有不計較自已,不算計他人,在心理層面上保持一顆平常心,有利于自己永遠保持著真、善、美的心靈。

          人的心靈,如同廬山真面貌常常鎖在云霧中,偶爾露露崢嶸,故人的心靈永遠是天涯孤旅。俗話說:人生難得一知己。在我們的生活中,即使是血肉相連的父母與子女間、情同手足的兄弟姊妹間、相濡以沫的夫妻間也很難達到真正的知心層面,故不快之事,甚至悲劇之事時有發生,更何況朋友之間呢?“高山流水”的知音終成美麗傳說。但人們還是在苦苦追求獲得知己,因為那是不使自己的心靈孤獨的需求。

          生存永遠是人的第一需要,故生存權是最基本的人權。而人的生存又必然是團結合作過程,生產資料的獲得,生活水平的提高,單打獨斗是不能實現的,故這種群居的集體習性,是自然選擇的結果。在共同的活動中,交流、合作、友愛、善良等,使孤寂的心靈獲得藉慰,獲得安全感。由此產生深厚的父子情、母子情、兄弟情和夫妻情,進而上升至愛國情,伴之而來的師生情、同學情、朋友情、戰友情等等。這種心靈的淺表情感和思致獲得的快感,又促其人們之間進行更多的社交活動。在這里心靈的孤獨性和社交活動的愉悅性,共存于人體中既有了自我個性,又有了人與人之間互愛的共性。盡管人心隔肚皮,但交流越多,合作越多,心靈的距離也就越近,人性的美好越來越多,與人為善的品格將得到弘揚。

          心靈的深、淺外化在人的性格上,有內向型和外向型之分。性格內向者,沉穩、善思,大凡科學家,喜歡獨處,如著名數學家陳景潤在動亂歲月里,在幾平方的陋室里研究數論。而性格外向者,活潑、開朗,善交友,社交能力強,有才能者,可成為領袖和社會活動家。故性格的內、外性沒有好壞之分,只要發揮得當,都會做出成就。

          心靈和人性,我想都是講的是人的本性,關于人性的認知,這個我還知之不多。西方哲學家是“性本惡"論者,故總是把人想象為防患的對象,故千方百計構建規范的法制體系,從嚴約束官員,以減少官員的貪腐。但西方社會的親情不如東方,如小孩年滿十八歲后要求獨立。而東方的先哲是“性本善"論者。由此產生孔孟精典的儒家思想,用德來教化人,故人之間的親情是血濃于水。而常常法制建設滯后,貪腐等不良現象不少。我比較贊賞有不少學者提出的“性向善”論。人性如一條河,疏導得當有益,否則成災。當然,不管那種學說,都強調人是需要教育的,特別是出生后從哎哎學語開始,就要有意識進行影響,使孩子從小認識到做人比做事更重要。我們有共識,就是情商比智商高的人在社會獲得成功的機會更多。特別在市場經濟的社會里,單憑智商是很難發展的。人的情商也是修養的結果。一個心靈美的人是有人緣的,有人緣的人,再加上自己的聰明智慧,一定有屬于自已的一片天空。

          人的心靈如大海、如高山,高深難測,寶藏多多,風光無限。我在心靈的門上敲了敲,限于自己的學識和能力,在門前徘徊而不敢闖入,希望有志者前行。近來在朋友圈中看到很多“心靈雞湯",喝了受益匪淺。

          我的小文僅是個人感想而已。

          注:附莊子與惠子對話的譯文:莊子和惠子一道在濠水上玩。莊子泛:“白倏魚游得多么悠閑自在,這就是魚兒的快樂。”惠子說:“你不是魚,怎么知道魚的快樂?”莊子說:“你不是我,怎么知道我不知道魚兒的快樂?"惠子說:“我不是你,固然不知道你;你也不是魚,你怎么知道魚的快樂,也是完全可以肯定的。”莊子說:“還只讓我們順著先前的話來說。你則才所說的“你怎么知道魚的快樂”的話,就是已知道了我知道魚兒的快樂而問我,而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。"

        作者:朱志彬
        公眾號:生活隨筆以文為樂

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