中學生古典之殤讀后感

時間：2020-12-12 08:50:35 海露0由分享

《古典之殤》一書的副標題就是“紀念原配的世界”。記住王開嶺，記住《古典之殤》。下面為大家精心整理了一些關于古典之殤讀后感，希望你們能夠喜歡，歡迎查閱。

古典之殤讀后感1

“誰還記得世界?誰還記得生活本來的樣子?”我合上書本，抬頭望著窗外一點沒有星點的天空，只有那被燈光照得暗紅的顏色，腦中回蕩著王開嶺老先生的質問，我不禁疑惑了——曾經的世界是什么樣子的呢?

作為一個00后和80、70、60后的長輩們相比，我無疑是幸福的了，不管是獨生子女還是二胎政策都改變不了我是爸爸媽媽心尖尖上的存在，從我們00后開始我們就擁有了優越的生活環境、良好的學習設施、代表時代的高樓大廈、幾乎人人手頭上都有一部手機，高科技的發展使我們受益無窮，我們生活在這樣平和、幸福、高科技的時代，跟爺爺、太爺爺他們那個動蕩的時代相比，我們還有什么不滿足的嗎?沒有，我們該知足了。

但是住在這個充滿鋼筋泥土的社會中，看著外面濃厚的霧霾中，仰望著沒有一點星光的夜空中，我只能感嘆——生活在什么時代，就要付出什么代價嗎?曾經的世界到底是什么樣的呢?

王開嶺老先生在古典之殤提到過——流螢之美，天上的星星，地上的流螢，那謎語氣質、童話味道是什么樣的呢?天上自由的鳥兒，草叢中婉轉動聽的螞蚱，有著遠方里程的河流，郁郁蔥蔥的樹林……它們在那兒?靜悄悄的跑了吧，自然似乎像月球那樣離我們越來越遠。

高度思考的大腦，人們匆匆忙忙的腳步，時代飛躍般的進步，似乎時間不變，但總有著什么追趕著人們的步伐，什么都是急迫作文https://Www.ZuoWEn8.Com/的，沒有人在關注身邊的美好，所以流螢如天上的星星一起消失了吧。

“我越來越篤信兩點，好東西都是原配的，好東西應是免費的。”

“誰還記得從前的世界?誰還記得生活本來的樣子?”

天空是暗紅的，山已經禿了，河早就干枯了，水里剩下的只有垃圾，廟快拆光了，菩薩明白了事理，有的只是硬心腸，人臉不紅了，豬不在睡只在吃，房子是有產權的，娃不能想生再生了，燕雀不會住樓房，守信的人很少了，商鋪心里只有利益……

世界上尚存多少原配?人間還剩幾許古意?”我想我們該停下腳步了，我該試著發現生活中的美，古意快沒了，我該駐足了。

春天，看著小草發芽，聆聽樹上麻雀吱吱喳喳的聲音，體會來之不易的小雨綿綿;夏天，看著長勢旺盛的樹葉，嬌艷盛開的各色花朵，在暑假與朋友來一場痛快的旅行，一起歡笑、玩耍;秋天，吃著媽媽帶回來的橘子，欣賞枯葉紛飛的景色，感受風的作伴;冬天，吃的暖暖的小米粥，舒舒服服的躺在被窩里，耳邊放著自己喜歡的音樂，捧著一本書，細細的品讀著。

這——才是人生，美總是在不經意的小事中產生，才值得我們發現。

別讓古典成殤，世界自然是美的，不在于你想不想發現，而在于你是否能發現。

“誰還記得世界?誰還記得生活本來的樣子?”我可能不記得世界，不知道生活本來的樣子，但我知道生活現在的樣子。

古典之殤讀后感2

我曾向朋友推薦過王開嶺先生的隨筆集《精神明亮的人》，她讀了說“很好”;最近她反過來也向我推薦了同一作家的另一本散文隨筆集《古典之殤》，我讀了也覺得“很好”。不是一般的好，而是那種讓讀者“精神明亮”的“好”。

查新華字典，“殤”的解釋是“還沒到成年就死了”，有惋惜和感傷的意思在。為什么取這個書名呢?王先生說：當我們大聲朗讀古典詩詞時，殊不知，那些美麗的鄉土和自然風光、那些曽把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存;現實空間里，我們找不到古人的精神現場，找不到對應物，連遺址都沒有……古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑。

原來這是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古詩，他還憑吊著人類的童年和自己兒時的回憶，他在紀念一個“原配的世界”。

作者看來，世界有兩個組成：人間和非人間;人間的成就不足萬年，而非人間即大自然的成就，包括原始地理和物種繁衍已達46億年。我們只生活在自己的成就里，卻拼命去篡改和毀滅大自然的成就!

人類總認為世界即人間，他們忘了，自己和萬物一樣，只是地球的匆匆過客。人不是地球業主，只是它的孩子，它的無數孩子中的一個。它是人類的家園，但也是獅子、老虎和一棵草的家園。人類的倫理、美德和情懷，一旦越過了物種邊界，人類就變成了納粹，野獸的能量即刻釋放出來了。

作者懷念著那個原配的世界，極其細膩地描繪著那個消逝的世界，看看那一篇篇文章的標題你就會體會到他的一片深情——

“再見，螢火蟲”、“河殤”、“茶憾”、“橋是水的情書”、“誰偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清靜”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地平線”、“湮滅的燕事”、“女織”、“消逝的‘放學路上’”、“多聞草木少識人”、“春天了一定要讓風箏放你”、“有股焦灼讓你必須連夜種點什么“……

老實說，光是這些標題就擊中了我心靈里那個柔軟的地方，想起了我們曾經擁有的“美麗中國”和那些花樣年華，耳畔甚至還響起了風聲、雨聲和濤聲……那些草長鶯飛、魚戲蝦翩，那些青山綠水、星河燦爛，那些夏夜流螢、遍地蛙聲，還有古老的祠堂、繞村的小河和隆重的民俗……原來這些一夜蒸發了的物象并沒有在我的腦海里蒸發，只是不去想、不愿想、不敢想哪!

就說“放學路上”吧。那一程路負載著一個孩子最大的快樂。記得我和好朋友勾肩搭背，嘰嘰喳喳，孩提時代幾乎所有的趣人趣事趣聞都是在放學路上邂逅的。那是最值得期待的空間，每天充滿了新奇和陌生。我們每天都在小馬路和弄堂里穿來穿去，其樂無窮。那時的馬路很短、很窄、拐彎很多，生趣盎然、信息肥沃，而且很安全。是呀，那時整個環境，在表面的松散和雜亂之下，有一種無形的維護系統，憑借它，生活雖然貧困，卻是溫情、安定和慈祥的。可是現在的孩子還有沒有“放學路上”呢?一個個孩子被大人押送著，離開一個“戰場”，休息片刻，喂一點食，再進入“第二戰場”……當他們成人以后，他們的回憶里還有些什么，他們還聽得到從弄堂里飄出來的那一聲吆喝“你媽媽叫你回家吃飯”嗎?

這不是一本所謂環保的書。這是一本充滿著人文精神、修復記憶、保衛生活、喚醒感官和心靈美學的書。人類無法停止前進的腳步，這是人的本能。于是一眨眼的功夫，無數事物只剩下背影，成了往事和收藏。吊詭的是，我們無意中留下的，卻成了需要全民保護的精神遺產。當地球只剩下了人的時候，人的末日也就來臨了。如果我們，尤其是決策者能事先覺察到這些，事情會不會有所改觀呢?環境問題持悲觀態度的人士不少，因為人的欲望是無底洞呀。

古典之殤讀后感3

20--年，我在農村工作，這是我少時離開鄉下后再次長住農村。而我的腦海中，依然清晰地記得，濃夜的院中槐樹下，母親一邊搖著扇子，一邊輕輕地講著牛郎和織女的傳說，講著她小時候鄉村趣聞，那是充滿智慧的夜晚，有時蟋蟀聽的興奮也不由“唧唧”地伴奏，不知多少次，我就這樣擁著鄉間最美的鄉間清越之聲沉入了夢鄉。

套用王開玲的話說，濃夜是鄉間的魂曲，鄉間是濃夜的情書。同樣是天設地造的姻緣，藏著我童年太多的歡樂，留下了我記憶中最思念的風景。

在城市間不停的行走后，突然相遇鄉村，再次吐納著鄉村的空氣，著實讓我興奮了許久。

鄉間的夜晚還是那樣的寂靜。那時，我常常坐在房子的屋檐下，聆聽久違蟋蟀耳醒心蘇的奏鳴，有時還呆呆地望著明澈潔純的星河……十多年了，童年的蟋蟀不曾再赴我枕畔竊竊私語，燦爛星辰的夜也從未映入過屋檐下仰望的眼簾。這再次的相遇，宛若昨日躺在母親的懷中尋找著牛郎織女一般，曾經，我是如此的熟諳你。

這是故鄉的風景，今夜，夜色正濃……

晝夜輪值，在濕潤的空氣中迎來了鄉村的白天。

鄉村的現代化建設正蓬勃向上，我切實感受到農村的巨變。可是，為什么不再是公雞的啼鳴喚醒沉睡的夜?為什么陽光那樣的稀少?為什么鄉間的風不再清香?為什么這片土地上丟失了安詳與寧靜?分明是詩意的消逝，分明是一個模糊的身影扔掉麥穗，捧起一沓沓的鈔票向前疾馳，記憶里多年的炊煙、淳凈、悠然瞬間崩塌沉陷，迫不及待的機械轟鳴，湮沒了田間的勞動號子，湮沒孩童嬉戲的歡聲，還湮沒了聒噪的鳴蟬……

鄉村建設的“芬芳”，已遠遠超出了我的理解。至始至終，我沒能直面鄉村的白天。

鄉村消失了，她在現代化的軸線上追隨城市而去，鄉下人消失了，日益趨向王開玲驚呼不知從哪兒冒出來的城市人，而讓我陶醉的夜，也漸漸被心底泛起的憂郁遮掩，分外蒼白迷茫，鄉間已讓我漠然。

終究，我沒有能在鄉村長住下去，帶著無法釋懷的心匆匆從迷人的夜空下逃離。

而這一次離去，竟然再沒有返回。

古典之殤讀后感4

返回大曠野，這是高齡的托爾斯泰做出的選擇。

王開玲說，曾經當他大聲朗讀古典詩詞的時候，那些美麗的鄉土和自然風物、那些曾把人類引入美好意境的物境，早已蕩然無存;現實的空間里無法找到古人的精神現場，找不到對應物，連遺址都沒有……古詩詞，成了大自然的悼詞和殤碑。嘆息、微笑、搖頭……五味雜陳的心緒不斷涌出，“人類生活史上最純真的童年風景、人與自然最相愛的蜜月時光，已揮茲遠去。”無數的故鄉被連根拔起，我們都成了故鄉的說謊者……

我想找回灑滿野花、遍地蛙聲的故鄉，也想找到可以漫步的城市，可想來，我失敗的徹底。揖別故鄉，闖入滿是游客城市的那一刻起，通向城市的柏油路便已剪斷了我在故鄉的記憶，我也成了無法尋覓歸途的游客，只有在城里失魂落魄的獨歌。

顯然，這不是生活。

奔向大曠野，托爾斯泰用他博愛的靈魂，沖破幽暗的人性，決然追趕生命的明朗和溫暖。尼采追尋著年輕時代“那些充滿信任、歡樂，閃爍著崇高的思想異彩的時光──那些最深沉的幸福時光”來抵御心理困擾。大自然以她的廣大深沉醫治著文明世界病痛中的人類，她建造一間木屋，梭羅就在木屋的湖邊漫步，有時獨坐在準備好的椅子上靜靜思考。你看“鄉下佬”惠特曼每逢遇到極為悲痛和苦惱的事，總是在夜晚走到戶外星空下，以求得到無聲的滿足。

生命的繁重，是忘記生命本來的意義，太在意“人間邏輯”。走向大曠野，不是舍棄世俗的生活，你看托爾斯泰，他是想按照人民的樣式生活，追索道德律的嚴整。這就是即使托爾斯泰倒下了，仍呼喚著“農民”。而繁重的生命，怎能在物欲橫流的城市找到詩意的棲居?

古典之殤讀后感5

遺憾的是，并非每個人都愿意尋找詩意的棲居，更不是每個人都能看到自然。就像小說中，賈政把偽造田舍當做清幽之地。黑澤明甚至有些刻薄地認為，人類在精神層面上從不會向上看，而像野狗一樣，只注意腳下，徘徊不已。原來，這個時代病了。

北島想用文字重建他記憶中的北京，從而否認如今的北京。他希冀著消失的氣味兒、聲音和光線被召回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復原貌，瓦頂排浪版涌向低低天際線，鴿哨響徹深深的藍天……詩人的情懷著眼于現實，似乎找回從前的記憶，就已譜成了最浪漫的詩歌。

王開玲在這里講了一個外國總統——前韓國總統盧武鉉。這位坎坷身世、卑微學歷、民權斗士的草根總統在人生的坐標上基本都在書寫著童話，可最終這位讓人放心的總統還是倒在了權力的誘惑之下，而這位頗有古風的總統，用最后一躍，為自己留下了為人的尊嚴，也守住了這個年代缺少的羞恥感。

詩人開始從回憶中尋找美，政治家卻要用生命為道德律找回失去的嚴整。這是詩人的幸運?還是政治家的不幸?

這能算一個良性而優美的時代嗎?

良性的優美時代，王開玲的標準是：傻瓜也能獲得好好的時代。文學也好，新聞也罷，都是要把我自己的特長，守住底線，給人以希望。

在鄉下，福樓拜的一棟亮燈的木屋里，寫信給最親密的女友：“我拼命工作，天天洗澡，不接待來訪，不看報紙，按時看日出……”

“按時看日出”，這是原配世界的詩意，人類生命的價值，文學的積極意義。有人說，在這個時代，談論自然、價值、詩意這些東西是一種矯情，甚至是一種奢侈。也許是吧，但如果世界在奢侈的精神和淪陷的道德中選擇，我毫不猶豫選擇奢侈的精神，如果世界要在矯情的詩意生命與物欲勢力的生活中選擇，我同樣會毫不猶豫地選擇矯情的詩意生命。

普魯斯特在書中，寫到“我”在火車停站時，見到一位賣牛奶的姑娘：“……晨光映紅了她的面龐，她的臉比粉紅的天空還要鮮艷……有如可以固定在那里的一輪紅日，我簡直無法將目光從她的面龐上移開……”

矯情嗎?奢侈嗎?當然不!奢侈是因為大多數人被灰蒙蒙的塵霾遮住了生命價值的標志，矯情是因為大多數人在物欲橫流的世界中被復雜和厚黑堵住了心扉。

馬修?阿諾德在《多佛海灘》一詩中描繪：

我們猶如置身于黑暗的曠野，

陷入混亂的進軍和撤退之中，

在那里，無知的軍隊在黑夜中混戰。

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