墨子讀書筆記

　　墨子，姓墨名翟，今山東滕州人，是與孔子大約同時的第二個文化巨人，由墨子所創的墨家學派，在先秦時與儒家并稱顯學。下面是學習啦小編向各位推薦的墨子讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

　　墨子讀書筆記篇一

　　所謂天志，就是上天的意志，是最高的行為規范準則，任何人都不能違背。在先秦時代，借天之名申已之意是一種慣用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表達自己對治理天下的想法。在我看來，這是墨子治國思想的總成，尚同、法儀、兼愛、非攻、明鬼等觀點在這兒得到了裝配組合，形成了簡單的理論體系。

　　天志分為上中下三篇。上篇一開始，墨子指出了天的威嚴不可抗拒。如果一個人在家族中而得罪了家長，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。但是得罪了天，就沒有地方可以逃了。俗語說：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢?”上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會看得見。所以千萬不能得罪天。

　　那么，什么是天允許鼓勵的，什么是會得罪天的呢?墨子說：天欲義而惡不義。天下的事，有義的就生存，無義的就死亡;有義的就富有，無義的就貧窮;有義的就治理，無義的就混亂。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以，義就是上天喜好的，不義就要被天懲罰。

　　接著，墨子講了在治國時如何遵從天志，做到“義”。他說，“夫義者政也。”義是用來匡正人的，這個匡正不能從下而上，要從上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。這其實就是法儀和尚同的觀點，一是即使貴為天子，也不能為所欲為，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達貫徹天志，按照天的意志去統一思想，匡正行為，努力做事。

　　那么如何才是“義”呢?墨子認為義就要兼愛。上天是愛民的，撫養人民，知道人民的疾苦。從前禹、湯、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下愛人民。所以上天說，對我所愛的，他們兼而愛之;對我所利的，他們兼而利之。愛人的事，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重。所以使他們貴為天子，富有天下，受人稱道，尊為圣王。而桀、紂、幽王、厲王所做的事，對上辱罵上天，于中辱罵鬼神，對下殘害人民。所以上天說：對我所愛的，他們分別憎惡之，對我所利的，他們交相殘害之。所謂憎惡人，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重。所以使他們不得壽終，稱他們為暴王。

　　義還體現為非攻，墨子說，居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到這三利，就會無所不利。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱之為圣王。

　　此外，墨子多次提到祭祀鬼神，認為對鬼神尊敬也是義的表現，這就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事，來證明這個世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰，有點無稽。可細細想來，也許是借鬼神之名增強震懾作用，勸導當政者多行義舉，關愛百姓。

　　上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規方尺，有如用圓規方尺來衡量方圓，用天志可以衡量出國君為政的好壞，并且只有這個標準才是正確的標準。

　　中篇和下篇其實是對上篇內容的延伸，有許多重復交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇論述大多有這樣的問題。中篇開頭對天志和義關系的作了進一步論述，指出“義自天出”，天志就是要講義。作為治國之君，一定要順從天意，才會得到天的賞賜，否則就要受到懲罰。接著墨子描畫了一個理想國度：刑政治、萬民和、國家富、財用足、百姓吃飽穿暖無憂無慮。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意，做到兼愛、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事。在治理國家當中，要做到尚同，以義來匡正天下。做到兼愛，非攻，愛護人民，不發動不義的戰爭，不欺凌小國。

　　雖然起名為天志，其實是墨子自己的想法，他將自己的重要觀點借天的名義表達了出來。我總覺得這應該寫成一篇巨制，可不知道為什么墨子先生并沒有多費筆墨，在在論點的論證上往往點到為止，有如隔靴搔癢，不得要領;在論述層次上有點混亂，令人費解;還有說到兼愛、非攻時提的論據，依然是這些原篇中的內容。因此，在我看來，天志雖然是墨家思想的總成，但在深度上和影響力上遠遠不及零散的觀點。正如有學者認為：“墨子天志的觀點，未能深入形而上的世界觀中作討論，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發揮”。還有人說到墨子的天志觀對秦漢以后的宗教活動產生了一定的作用，天志和鬼神的學說被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發展，我想這和墨子先生的本意相差太遠了吧。

　　不管怎么說，天志體現了墨家的治國理想，將天而不是天子個人的意愿作為治國的標準，還是有其進步意義。墨子在文中描繪的理想國度，也體現了當時的人民對安定平和生活的美好愿望和追求。

　　墨子讀書筆記篇二

　　一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，步入大學后，才發現原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：儒、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領略了秩序下的一片片繁榮。

　　我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優勢：出身于社會低下的手工業者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

　　“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟;“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。

　　治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發達的現代社會，人們的文化素質水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發動戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領弟子從事實際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態度來解決。可是一旦涉及我國主權與領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。

　　《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發揚這些優秀的傳統文化，并將它們完美地融入到現代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會主義。

點擊下頁還有更多>>>墨子讀書筆記