西藏色拉寺導游詞
西藏色拉寺導游詞
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西藏色拉寺導游詞(一)
各位游客：
你們好，歡迎你們來到拉薩旅游，我是你們的導游__。
色拉寺全稱"色拉大乘寺"，藏傳佛教格魯派六大主寺之一。與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。 色拉寺屬全國重點文物保護單位，位于拉薩北郊3千米處的色拉烏孜山麓，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺;寺后還有珠康日卻、色拉卻頂寺等等。
色拉寺內保存著上萬個金剛佛像，大多為西藏本地制作。還有許多是從內地或印度帶來的銅佛像。大殿和各札倉經堂四壁保存著大量彩色壁畫原作。最著名的塑像就是大殿里的"馬頭明王"像。在四層吉札倉里面，進大殿直走，過一排小殿，最里面就是。當了人會把頭伸進一個小神龕里面，用頭觸那個雕像的基座。
色拉寺有妙音殿。主要建筑有措欽(集會殿)、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及32個康村。早期建筑以麥扎倉、阿巴扎倉為中心，后經歷代增修擴建，才具有今天的規模，所以平面布局上無整體規劃。但色拉寺的建筑密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現了格魯派大寺的特有風格，全然是一座宗教城市。
措欽大殿是色垃寺最大的殿堂，也是色拉寺宗教事務的管理中心。1710年由固始汗(公元1582年~1654年)后裔拉藏汗(公元1705年~1717年執政)直接贊助修建的。大殿們于色拉寺的東北部，高四層，由殿前廣場、經堂和5個拉康(佛殿)組成。殿前廣場遍鋪片石，面積約2000平方米;經堂大門面向正南，門外為雙排10柱的前廓，廓壁彩繪四大天王像。經堂方柱如林，有長柱89根、短柱36根，面積近2000平方米。經堂中央以長柱升起天井，用以采光。殿堂原主供釋迦也失塑像。
第七世(格桑嘉措)圓寂后又制作一尊5米高的強巴佛鎏金銅像供于東側，此外還有宗喀巴師徒三尊、格如堅才桑布、多杰朗覺等格魯派高僧塑像和一座尊勝塔。強巴佛鎏金銅像造型精美，坐于雙獅須彌座，足踏仰蓮座，兩手作轉法輪印，面相圓滿，神態安詳。經堂后部為3座佛殿：強巴佛殿居中，內供措欽大殿主尊強巴佛，形體高大(高約6米)，身體在一層，頭部在二層;強巴面容佛殿，背光為組合圓雕的神鳥、摩羯魚、龍女等，形象生動，雕飾精細。強巴佛像兩側彩塑八大菩薩(亦稱“八大隨佛弟子”，即文殊菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、大勢菩薩、虛空菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩)立像和兩忿怒神像。
靠南墻的高大經架上珍藏著明成祖贈送給釋迦也失的永樂八年(公元1410年)版《甘珠爾》經書105函(原為108函)，這部經書是第一部藏文印刷佛經版本，在中國版本學的研究和印刷史上占有重要的地位。強巴佛西側是羅漢殿，殿內正中供奉釋迦牟尼佛像，兩側為十六羅漢和四大天王塑像，均為泥塑彩繪。十六羅漢原為釋迦也失從內地帶來的木雕像，后臨樣泥塑，將木雕像置泥像腹中。塑像基本保留原來明代的造像風格。強巴佛殿東側是大威德殿(結幾拉康)，主供十一面金剛牛頭塑像，此外還有依怙神、白拉姆(吉祥天女)、朗色多聞天王等護法神像。殿兩側置經架經書。
措欽大殿二層兩則為僧舍。后部正中為強巴面容佛殿，強巴塑像兩側供有貢如堅贊桑布靈塔、杰第曲吉村靈塔和一座尊勝塔。佛殿兩側是慈悲殿，面積很小，主供千手千眼觀音，以及度母、六臂金剛等銅像。三四層為措欽大殿堪布赤巴(法臺)的居室、經堂和“喇吉”(色拉寺管理機構)為公的場所以及喇嘛來寺講經時的居室。四層之上起一屋架，冠以歇山式金頂，屋脊上裝飾寶盤、寶珠、倒幢、人身神鳥，四個翹角飾摩羯魚首，金頂下采用內地的斗栱形式承檐，更增加了大殿的宗教氣氛。
吉扎倉是色拉寺最大的扎倉，面積1702平方米，僅次于措欽大殿。初建于1435年，創建人為貢久洛真·仁欽僧格。仁欽僧格系后藏人，年輕時拜釋迦也失為師，后從宗喀巴習顯、密教法，并依宗喀巴(格魯派始祖)意愿建吉扎倉，為第一任堪布(住持)。吉扎倉，高四層，僅經堂就有柱100根。經堂內遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周墻壁遍繪釋迦傳記和各種護法神像。
殿內北部供有多座靈塔和造像。殿內北部供有多座靈塔和造像。從東向西依次為二降神銀塔、德欽希巴蘭布(著名格西)靈塔、赤欽洛桑扎西(甘丹寺赤巴)靈塔、扎底欽久·強白崔真(著名格西)靈塔、贊布瓦·洛桑堅贊(第二十八任第司)靈塔、達孜米旺·阿旺曲丹(熱振第一代活佛)、第一代扎底曲桑活佛靈塔、赤欽·丹巴繞杰(第二代熱振活佛)靈塔。在眾多的靈塔之間還供奉著第八世(強白嘉措)、第十三世登嘉措)、第二代和第九代熱振活佛，以及吉扎倉一些著名的高僧、活佛造像。經堂的西、北部有5個佛殿：三世佛殿位于西側，殿內供奉過 去、現 在、未 來三世佛和八在菩薩像;馬頭金剛殿(達真拉康)，內供吉扎倉創建人洛真仁欽親塑的馬頭金剛像，以及依怙神、忿怒神等護法神像，梁柱和墻壁上還掛有許多猙獰的面具，極為恐怖;強巴佛殿內主供強巴佛、十一面觀音等塑像;宗喀巴殿主供宗喀巴大師，還供有吉扎倉歷代高僧塑像;妙音殿(甲失拉康)位于經堂東北角，主供妙音銅像。
吉扎倉二樓有兩個佛殿：西側是面容殿(協惹拉康)，主供吉扎倉保護神馬頭金剛的面容：東側為觀音殿(堅熱賽拉康)，主供觀音菩薩像。三樓還有一個尊勝殿(朗杰拉康)，所供佛像現已不存。四樓中間為來寺講經進的臥室，兩側為扎倉堪布(住持)和其他管理人員的住房。
麥扎倉是色拉寺的早期建筑。始建于1419年，為寺廟創建人釋迦也失所建。據說始建殿堂毀于雷擊，后于公元1761年由貢欽·強曲彭巴重建。面積1620平方米。經堂中有長柱8根、短柱62根，主供釋邊牟尼銅像，列供于兩側的造像有未來佛、無量壽佛、藥師佛、妙音菩薩、宗喀巴師徒三尊、第七世菩薩、宗喀巴師徒三尊、第七世、第三代策默林活佛(貢覺丹貝堅贊)、帕邦喀活佛等銅像。
經堂北側有4個神殿：最西邊是護法神殿(特烏拉康)，主供護法神“特烏”，特烏置身殿堂內的神龕中，只顯露出上半身，龕門雕刻飛云中起舞的一對人骨架，門兩側雕刻數十具骷髏;龕中的護法神環眼怒睜，巨口忿張;殿中供奉的六臂金剛、白依怙神、十三面牛頭金剛、忿怒神等塑像也都威武可怖，整個殿堂充滿神秘恐駭的氣氛。護法神殿東側依次為羅漢殿(乃登拉康)、釋迦牟尼殿(祖拉康)和宗喀巴殿(宗喀拉康)，殿內分別供有十六羅漢、釋迦牟尼佛和宗喀巴大師塑像。
麥扎倉二樓有太陽神殿(尼瑪拉康)、甘珠爾經殿(甘珠爾拉康)。甘珠爾拉康原藏有108部金粉書寫的《甘姝爾》和其他經典，“”散失;現殿內佛櫥中供有千尊度母小銅像。三樓中間為臥室，兩側為扎倉強崔的住室及辦公場所。
阿巴扎倉是色拉寺的早期建筑，也是色拉寺的密宗扎倉，公元1419年由釋迦也失創建，當時作為色拉寺的措欽大殿，公元1710年現措欽大殿建成后始改為扎倉。面積1517平方米。高三層，由經堂和4個佛殿組成。經堂有長柱4根、短柱42根，主供釋迦也失塑像，兩側供有貢若堅村桑布、赤欽丹巴讓吉、杰尊曲吉堅村、宗喀巴師徒三尊、第十三世喇嘛等塑像。
經堂四壁遍繪壁畫，有釋迦牟尼傳記、六莊嚴(即龍樹、圣天、無著、世親、陳那和法稱)、密集金剛、西方有樂世界等題材。經堂北側的羅漢殿(乃登拉康)供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛(為慈悲觀音的化身)、忿怒神(為佛在降魔除障時顯現的“法身”)等塑像。羅漢殿的東側是大威德殿(結幾拉康)，主供大威德塑像(格魯派主修的護法神)。據說這尊神像是釋迦也失特請后藏雕塑家夏艾哇塑的。塑像腹是裝藏有熱羅扎哇的一個拇指，塑完后釋迦也失親自主持了開光誦經儀式。大威德神像兩側共有吉祥天女、六臂依怙神、四臂依怙神、多聞天王、白梵天王等塑像。
阿巴扎倉二樓為僧房和無量光佛殿(溫巴埋拉康)，殿中供有無量光佛合金像、貢若堅村桑布包銀靈塔、杰尊曲結堅村包銀靈塔，還有一座拉藏汗(?~1717年，清代蒙古和碩特部貴族首領)出資修建的善逝塔。三樓主要作為的臥室。
在色拉寺修建以前，宗喀巴大師在色拉寺所在地東邊山腰上的色拉曲頂小寺里講經說法，著述立說。并授記此處會形成一座弘揚中觀思想的寺院，命令大慈法王釋迦益西修建寺院。釋迦益西(公元1352年-1435年)是宗喀巴的大弟子之一，是格魯派時期的重要人物。公元1409年，他代替宗喀巴應明成祖帝召請赴北京，公元1414年第二次入朝，次年受封大國師，公元1434年，明宣宗封他為大慈法王(藏文絳欽曲結)，從此被人尊稱為絳欽曲結，他是最早在內地修建格魯派寺院者，明朝與格魯派建立關系也是從他開始的。
公元1419年，絳欽曲結在內烏宗首領南喀桑布的資助下修建了色拉寺。后來逐漸形成了三個扎倉和三十二個康村。占地面積為114964平方米，原定僧侶為5500人，實際達到過9000人。主要建筑有措欽大殿、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及康村。早期建筑以麥扎倉和阿巴扎倉為中心，后經歷代增修擴建，才具有已有的規模。色拉寺的建筑密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現了格魯派大寺院的特色風格。
色拉寺創建后的47年間，有四個扎倉(甲扎倉、仲頂扎倉、堆巴扎倉、麥巴扎倉)， 每個扎倉各有一名講聞導師，獲得了很大的發展。
宗喀巴及門弟子貢欽洛卓仁青僧格在哲蚌寺擔任講聞導師時，由于一些人嫉妒，進行誣蔑和歪曲，心情不舒暢，便來到色拉。許多弟子跟隨，喇嘛弟子一齊駐錫色拉，堅持講聞傳授，又吸引許多弟子來聚。幾年中，只有在蔡公塘、德慶、拉莫等地巡回辯經，無固定住所，因此又稱切巴扎倉。
紐吾宗本班覺杰和紐吾東官員普尺班宗二人向貢欽弟子聶頓·班覺倫珠提出要求，建立守持貢欽主張的扎倉。 聶頓40歲時，第八繞迥火狗年(公元1466年)， 上述二宗本承擔施主，新建切倉的大殿和供殿。自此，色拉寺有了固定地點傳法。堆巴扎倉中只有波窩和貢如兩個康村的僧人，甲扎倉全部和仲頂扎倉的一部并入切巴扎倉，僧眾日益增多。至第十二繞迥木雞年(公元1705年)間的240年中，色拉寺只有堆、麥、切三個扎倉。
康熙四十四年(公元1705年)， 固始丹增曲杰的孫子拉藏殺害第司桑結嘉措、掌管西藏地方政權后，拉藏汗另設了俱的佛事扎倉，夏天在羌塘、冬季在拉薩居住。色拉寺舊大殿因遭水患，擴大新建成了集會大殿，舊大殿中的大部分佛像、經書、佛塔搬進了新殿，將舊大殿獻給拉藏汗，作為他私人的佛事扎倉之所。自此，色拉寺開始有了阿巴扎倉。
康熙五十六年(公元1717年)，準噶爾蒙古次旺繞旦派遣大軍進入西藏，殺死了拉藏汗，其跟隨都基本上都愛到懲治，一時混亂，阿巴扎倉在色拉不能立足，他崩離析。三年后，準噶爾軍隊被子趕出西藏，阿巴扎倉老僧洛桑群覺等三人，通過青海的次仁加臺吉，向清朝唐熙皇帝上書呈服。降旨要關顧拉藏汗建立的佛事扎倉，七世喇嘛格桑嘉措亦給予關懷和支持，第十二繞迥水虎年(公元1722年)， 阿巴扎倉得到修復，并一如既往仍可駐色拉原址。從此，可在阿巴扎倉修習密宗儀軌，講聞習學。
十一屆三中全會以來，中國民族宗教政策得到落實，不同教派掌管的寺廟都得到了相應的修復和新建，色拉大乘寺的修復和新建工作也連年都有進展。老年僧眾生活有了保障，后半后無憂無慮，法行修煉的愿望得到滿足;年輕的亦根據自己意愿，得到了努力讀書寫字、學習文化、聞思經典等好機會。
該寺有關五部大論的詳細學習例規，同甘、哲二寺基本相同，但班級等次區分、數目、起名、年限等，節麥二扎倉各有一此不同的特點。
切、麥二扎倉雖各有班級十三個，但命名不同。如切扎倉：攝類學班三個，時間三年;波羅密多班五個，時間五年;中論班二個，時間每班二年共四年;律經班兩個，時間各二年共四年;俱舍論班二個，時間各二年共四年;嘎讓巴班一個，時間為二至三年。總共約需時22年。
色麥扎倉的十三個班給是：攝類學班一個，二年;波羅密多班六個，共七年;中論班二個，每班二年共四年;律經班二個，各二年共四年;俱舍斑二個，各二年共四年;雖未專設嘎讓巴班，但已并入一班，時為一至二年。學習全過程總共需時23年至24年。
拉薩附近教徒7歲時出家受戒，剛入寺首先要默記大會與扎倉的各項誦經和法行，以及攝類學、現觀莊嚴論、入中論等，需時二年。到10歲時，才正式開始學習五部大論，逐次學完十三個班級到出立格西名號時，約已23歲。到當格西時已30有余。從康區、安多、蒙古等遠地大寺來學習的單個僧人，來到大寺為僧至當格西，約已43或44歲了。切、麥扎倉每六七年只增添個別拉讓巴名額，平時兩個扎倉各只有四位拉讓巴。進入嘎讓巴班，不等待兩三年是不能出任格西拉讓巴的。
格西拉讓巴中有在傳達室大召寺考試辯論期間達到分數標準者，即可進入上或下密院修持密宗儀軌，習學各種講聞。幾年后，擔任幾個朋格貴，三年的翁則喇嘛，三年的密院堪布，最少七年左右的卸任堪布，七年的東、北法主，再則是登上甘丹赤巴定座，任期七年。擔任格西拉讓巴，除了少數智慧過人者上，大多數在擔任甘丹赤巴時已屆花甲以上年齡，部分已超過70歲。
麥扎倉擔任甘丹赤巴者：第十七任(米娘)多吉桑波，第二十二任(嘉絨)更頓旦巴塔杰，第三十六任(工布)旦增列協，第三十七任(崩熱)更頓仁青，第四十五任(雄巴)崔成塔杰，第四十七任(崩熱陽頂人)洛桑曲沛，第四十九任(雄巴)洛桑塔杰，第五十九任(太布)阿旺曲扎，第六十一任(擦多爾)第門林阿旺崔成，第六十三任(擦多爾)洛桑凱喬，第六十五任(崩熱)更頓崔成，第六十八任(擦瓦)洛桑格列，第七十一任(工布)益西塔堆，第七十三任(擦多爾)策門林降白崔成，第七十四任(嘉絨)洛桑倫珠，第七十五任(擦瓦)隆多云旦嘉措，第八十三任(嘉絨)強近南喀，第八十四任(嘉絨)洛桑崔成，第八十七任(擦多爾)策門林洛桑旦白更參，共計十九位。
切扎倉擔任甘丹赤巴者：第十五任(澤當)班禪索南扎巴，第二十八任(康村不清)更頓更參，第三十二任(藏巴)崔成群沛，第四十二任(擦瓦)洛桑頓月，第五十四任(桑洛)阿旺曲旦，第五十八任(桑洛)阿旺曲扎，第六十任(擦瓦)洛桑旦巴，第六十四任(齋窩)洛桑扎西，第六十六任(桑洛)阿旺念扎，第七十二任(藏巴)降白崔成，第八十六任(藏巴)洛桑更參，第九十一任(拉瓦)洛桑更參，第九十四任(藏巴)倫珠尊珠，第九十六任(哈爾東)土旦貢嘎，共計十四位。
此外，還有一批名聲較大的持教圣人。其中，有些人結合講、辯、著為佛事從生作了偉業，培養了無數有緣信徒，為維護祖國統一，加強民族團結，留下了卓著功績。有此人駐錫寺院，一生教授佛典，培養了很多接班人。有些人精通經典后，不固定地支僻靜處，修證教法，取得成就，樹立了榜樣。有些人學習經典、成為密宗的格西后，返回家鄉，奉持、宏揚佛教，詳細撰寫賢哲傳達室記及各寺廟的宗教歷史。
色拉寺內藏有大量的文物佛像、唐卡、經書、法器、供器等，極為珍貴。據《明史》記載：釋迦也失在明永樂十四年(公元1416年)從北京返藏時，皇帝御賜有“佛經、佛像、法杖、僧衣、綺帛、金銀器”，其中有明成祖賜的《大藏經》(用朱刻印)108函和檀香木雕刻的十八羅漢、四大天王;有釋迦也失的彩色緙絲像，像長109厘米、寬64厘米，加上邊框通長180厘米、寬90厘米，身著袈裟，頭戴五方佛帽，端坐法床，頭頂華蓋，雖經500多年，仍色澤鮮艷，現藏西藏博物館;有普布覺阿旺降央塑的三師徒塑像、側耳細聽的文殊菩薩像和拉藏汗的慈尊佛像;在措欽大殿土其拉康內藏有200余函用金汁抄寫《甘珠爾》和《丹珠爾》經典;在結扎倉內有一副銅鈸刻有“二龍戲珠”圖案，并有“大明宣德加金銀造”款字樣，殿內四壁掛滿了各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等，據說這些兵器是葉蕃第9代贊普(布帶貢甲)時期的，能夠“鎮魔避邪”。此外，色拉寺還有上萬件西藏制作的金銅佛像、印度傳來的黃銅佛像、佛教經典、壁畫、唐卡、法器等。
在措欽大殿的另一個佛殿土其拉康內，保存著200余函用金汗手沙的甘珠爾、丹珠爾經書。在吉扎倉的崗叔康佛殿內，珍藏首一副銅鈸，鈸上刻有“二龍戲珠”的圖案，并有“大明宣德加金銀造”款字樣。此外，在吉扎倉的旦增拉康內，四周墻壁上掛滿各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等。相傳這些乃是西藏第九代藏王時的兵器，能夠“鎮魔辟邪”。除以上文物外，據說寺內還珍藏著明朝皇帝賜給的十八尊檀香木雕刻的羅漢等。
關于色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成后取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”;一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺有一個盛大的節日叫“色拉崩欽”，意為色拉寺獨有的金剛杵加持節。據傳在公元15世紀末，由印度傳來一個金剛杵，人稱飛來杵，后由結巴扎倉堪布于藏歷12月27日迎入丹增護法神殿中供奉。過去，按習慣每到12月27日清晨，結巴扎倉的“執法者”騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈給喇嘛，對金剛杵加持后，再快馬送回色拉寺。這時，結巴扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數以萬計。
最著名的塑像則是馬頭明王金剛像。在四層吉札倉的護法神殿里面，進大殿直走，過一排小殿，最里面就是。當地人會把頭伸進一個小神龕里面，用頭觸那個雕像的基座。
永樂皇帝賜予釋迦也失、1410年用朱砂刊印的108函北京版藏文《甘珠爾》(現有105函)最為珍貴，它不僅制作精美，而且是第一部用雕版印刷術印制的藏文大藏經。
在色拉寺東北方的曬佛臺，可以要看鳥瞰整個色拉寺。每年雪頓節，都在這里舉行曬佛儀式。
辯經，是一種佛學知識的討論，也可以說是喇嘛們的一種學習方式。色拉寺的僧人們每天有一次辨經活動。這是一種富于挑戰性的辯論，辯論者往往借助于各種手勢來增強辯論的力度，他們或擊掌催促對方盡快回答問題，或拉動佛珠表示借助佛的力量來戰勝對方。
作為拉薩三大寺廟之一，色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩，但這里的辯經活動絕對是非常有特色的。
西藏色拉寺導游詞(二)
各位朋友，歡迎你們來到色拉寺!色拉寺位于拉薩北郊的色拉烏孜山下。寺院全稱為“色拉大乘洲”。在帶領大家參觀色拉寺之前，我先給你們介紹一下色拉寺的來歷和基本情況，以便大家有一個概括性的了解。相傳15世紀初，宗喀巴帶著弟子賈曹杰和克主杰在山背后的一座洞中修行。山下有一片美麗的野薔薇林，藏語稱這種植物為“色”。色拉寺的名字就是從這里來的.“拉”是神的意思。有一天，宗喀巴和弟子在林中散步，突然昕到一陣駿馬嘶鳴，那聲音就像是從樹下發出來的。宗喀巴趕緊叫弟子順著聲音的地方向下挖去，竟然挖出一尊馬頭金剛佛像。于是，宗喀巴請人在此處修建寺廟，供奉馬頭金剮佛像。這就是吉巴扎倉里馬頭金剛神殿的來歷。還有一種說法是，該寺興建正奠基時下了一場較猛的冰雹，所以寺廟建成后，取名為“色拉寺”.意為“冰雹寺”。
色拉寺是格魯派六大主寺之一，也是西藏的第二大寺。1419專由宗喀巴的弟子釋迦益西修建，18世紀初，固始汗對色拉寺進行擴建，使它成為了格魯派六大寺院之一。原定僧侶為5500人，實際達到過9000多人。色拉寺的主要建筑有措欽大殿、麥巴孔倉、結巴扎倉、阿巴扎倉及32個康村。
色拉寺有三個重要的扎倉，即阿巴扎倉(密宗學院)、結巴扎刨顯宗學院)和麥巴扎倉(醫學院)，其中結巴扎倉是色拉寺最九一座扎倉。
現在我們首先看到的是阿巴扎倉，阿巴扎倉內主要珍藏著明朝皇帝朱棣贈送的白檀香木十八羅漢。有趣的是，色拉寺為保護這些羅漢，又重塑了十八個一模一樣的泥羅漢，而后將小巧的檀香木羅漢，放在泥塑像的里面，大家可以仔細的觀賞一下。經堂內主要供奉的是釋迦益西塑像。殿中供奉的“佛世尊金剛怖畏勝魔像”，是在大慈悲法壬釋迦益西的親自關懷下由夏魯交瓊瓦?列巴扎贊親手制成的。塑像時，每撮一撮泥土都念誦“金剛怖畏心咒”一遍，當塑制到佛的面龐時，每撮一次泥土念誦“金剛怖畏心咒”一萬遍。如此莊重虔誠，難怪這尊佛像看上去有如真佛蒞臨般的威嚴。
接下來參觀的就是結巴扎倉。首先，我們進入的是色拉寺最神圣的佛殿馬頭明王殿，前面我曾給大家介紹過它的傳說。馬頭明王是觀世音菩薩化現的怒相護法神，是色拉寺結巴扎倉主要保護神，大家注意看馬頭明王像胸部的青銅薄片困其精湛的工藝而引人注目。眾多的朝佛者排隊前往膜拜馬頭明王像，祈求他的保佑。
大殿后邊有三座佛殿。第一座是簡潔的強巴佛堂，殿內主供一尊大的強巴佛像，像前供有宗喀巴及其兩太弟子賈曹杰和克主杰像。
第二座佛殿是為了紀念宗喀巴大師而建的，里面是一尊大的宗喀巴像，兩側分別是他的坐像。此外，是數尊格魯派重要喇嘛的像和龍樹等印度大師的像。大門兩側是由威猛的馬頭明王和憤怒明王守護。
第三座是文殊菩薩殿，內供的是一尊文殊菩薩像，做轉狀。
現在我們上二樓，二樓的左邊第一座佛殿也是一座馬頭明王殿，這里供奉的是一尊小的馬頭明王像。此外，殿內還供有兩尊蓮花生像和一尊五世達__嘛像。五世達嘛像上方的一排玻璃佛龕中供的是諸多小而精巧的怒相護法神。
現在我向大家介紹一下，色拉寺有一個盛大的節日叫“色拉崩欽”，意為色拉寺獨有的金剮杵加持節。金剛杵原為古印度兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無堅不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。據傳，在公元15世紀末，由印度傳米一個金剛杵，人稱飛桌杵，后由結巴扎倉堪布于藏歷十二月二十七日迎人丹增護法神黢中供奉。過去，按習慣每到十二月二十七日清晨，結巴扎倉的“執法者”騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈現給嘛，迭賴喇嘛對金剛杵加持后，再快馬送回色拉寺。這時，結巴扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數以萬計。
走出結巴扎倉大殿，我們來到辯經場，在這里喇嘛們經常坐在樹陰下辯經，探討他們在學經班里所學的內容。后墻上繪的是一尊文殊菩薩，兩旁分別繪有一尊造型樸實的文殊菩薩坐像。據傳，壁畫上的文殊菩薩在饒有興趣地聆聽辯經場上進行的辯經活動。
現在我們繞過這些僧舍就來到了措欽大殿。措欽大殿，于1709年由周始汗后裔拉藏汗贊助修建，可容納5000僧人同時誦經，共4層。大家請看，大殿門廊的墻上的壁蜮描繪的是一幅《生死輪回圖》。這是個非常有趣的畫面，它根據佛教的世界觀描述了六道眾生處于一個生生死死、永無止境、流轉輪回不停不息的生命流轉過程中，眾生是否轉生為較高級的生命或淪為較低級的生命取決于眾生的善惡行為，在佛教理論上稱之為“因果報應”。《生死輪回圖》生動地描繪了這一流轉過程，該輪回圖的外層描繪的是六道眾生，中心層繪的鷹、蛇、豬以象征貪、癡、嗔，即眾生產生煩惱的根源。整個輪回圖被閻羅銜在口中。措欽大殿是色擅寺最大的建筑，面積1092平方米，由108根大柱子支撐。在舉行宗教儀式的時候，可容納8000余名僧人。大家請看，殿內主供一蕁較大的釋迦益西的塑像。他頭上戴的是一頂獨特的有梵文字母的帽子。這頂帽子據說是他赴內地講經時明朝永樂皇帝選绔他的。釋迦益西左側是一座強巴佛鎏金銅像.是七世達喇辱俄奉的。南墻的高大經架上，珍藏著一套明成祖朱棣送給釋迦益西的永樂八年版太藏經，這套藏經現存105函.在版本學和印刷史上有極高的價值。
今天參觀到此結束，祝你們旅行愉快!
西藏色拉寺導游詞(三)
色拉寺全稱色拉大乘寺，藏傳佛教格魯派六大主寺之一。與哲蚌寺，甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成-最晚的一座。位于拉薩北郊3千米處的-色拉烏孜山麓。
色拉寺屬全國重點文物保護單位。宣德九年，絳欽卻杰，應召赴北京，受封-大慈法王。寺內有吉札倉，麥札倉，阿巴札倉等三大札倉。其全盛期，寺中有僧8000余，規模僅次于哲蚌寺。色拉在藏語里是野玫瑰的意思，傳說山下修寺時，這里長滿了野玫瑰，色拉寺因此得名。
寺內保存著上萬個金剛佛像，大多為西藏本地制作。還有許多是從內地或印度帶來的銅佛像，大殿和經堂的四壁上保存著大量的彩色壁畫原作，最著名的塑像就是大殿里的馬頭明王像。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧、-講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有-普布覺寺，米瓊熱尼庫寺，貢巴薩寺，帕奔崗寺，扎西曲林寺，曲桑寺，嘎麗尼姑寺;寺后還有珠康日卻，色拉卻頂寺等。拉薩的-臺就在色拉寺北面的山上，如果有緣的話，一大早，可能有機會看到-，不過上-臺的路非常艱辛。
除佛像、壁畫外，還藏有，絳欽卻杰-從北京返藏時帶回的-皇帝御賜的佛經，佛像，法器，僧衣，綺帛，金銀器等。其中，釋迦益西的彩色絲像，長109厘米，寬64厘米，雖歷經500余年，但色彩仍很鮮艷。
格魯派是中國藏傳佛教宗派，藏語格魯意即善律。該派強調了嚴守戒律而故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。
宗喀巴，藏傳佛教格魯派的創立者、佛教理論家。在中國西藏，青海，內蒙，甘肅，北京等地區的-寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。
宗喀巴本名羅桑扎巴，這是受沙彌戒時的名稱。青海湟中縣人，公元1357年10月10日，生于宗喀的一個佛教家庭，父親名叫達爾喀且魯崩格，母親名叫馨茂阿卻，兩個人都是很虔誠的佛教徒。