傳統文化及文化反思
傳統文化及文化反思
進入新世紀新階段,中華優秀傳統文化仍具有重要的歷史意義和時代價值。科學對待傳統文化,要堅持古為今用、以古鑒今,堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承,努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展。以下是學習啦小編整理分享的傳統文化及文化反思的相關資料，歡迎閱讀!
傳統文化及文化反思篇一
近現代以來，隨著中國歷次對外戰爭的失敗、國勢衰微和西學東漸，國人對傳統文化多有質疑，有褒之者，有貶之者，反反復復，因情勢不同而異。
什么是傳統文化，傳統文化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢不同而作墻上草任意褒貶，使國人無所適從。
所謂傳統文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今;狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。前期，應該說是積極的，各種思想學術觀點相互交流碰撞，在春秋戰國時期緣于當時的社會形勢達到極盛，開創了中國文化發展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國封建社會的主導意識形態，封建國家以政權強行推崇，雖然在當時和后來起到了鞏固封建統治、強化中央集權的作用，但從總體上看文化學術被束縛，人們思想被禁錮，儒家學說自身也在皇權的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發展的官方學術。就儒家文化本身來講，也有個發展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學，武帝至宋為漢魏經學，宋以后為程朱理學。先秦儒學只是當時的一個著名學派，在當時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發展的教條，于明清之際登峰造極。國人現今所言之傳統文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化，特別是程朱理學。
從中國傳統文化和儒家文化的發展脈絡，我們不難看出，總體上中國傳統文化相較于世界近現代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權的現代價值觀，已經是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應我們近現代社會的發展，更不能適應當今信息時代的需要，用以指導我們的思想和行動。這個問題實際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運動時即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在近現代特別是在今天仍有人在此問題上步嚴復、張勛之后塵不斷尋釁。一則由于中國由傳統社會向近現代社會的轉軌一波三折、反反復復，使國人對新文化的先進性產生了疑問;二則由于一些人的教條主義思維作怪，看問題簡單片面，一但社會發展遭遇挫折，不是克服困難向前進，而是向后尋找解決問題的靈丹妙藥，迷戀于過時的文明、昔日的輝煌，袁世凱、張勛如此，吳佩孚、蔣介石如此，建國后一些沒有遠見的領導人和現代的一些偽學者如此。
任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進的文化也有其消極的地方，我們說先進落后是指總體而言，而不是一概而論，毛主席不是也講過古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎?難道我們能因為傳統文化有些合理的成分就視為金科玉律嗎?難道我們能因為現代文化有其消極的地方就棄之不用嗎?難道我們能因為東南亞和西方一些國家的學者鼓吹和提倡我們的一些傳統文化就認為這種文化從總體上仍然有生命力嗎??中國傳統文化是有其精髓，有些地方將會閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒落性，狹義的中國傳統文化從根本上看是一種封建意識形態，必須革而除之。現而今我們講弘揚優秀傳統文化，恰恰在現實中繼承的是一些封建糟粕，而中華民族真正優秀的傳統文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質愈來愈低下。反而是港澳臺和海外華人華僑對祖國優秀傳統文化能夠發揚廣大。近年來海外和東南亞熱炒中國傳統文化，實際炒的就是中國傳統優秀文化，而不是所有的傳統中國文化，更不是現今我們一些人所言之傳統文化;即便是中華傳統優秀文化要真正發揮其應有作用，也有賴于東南亞諸國的民主化改革，同樣是儒家的一些優秀文化成分在我國古代和近現代就很難發揮其作用，此桔生淮南則為桔、桔生淮北則為枳也!!!不識廬山真面目，只緣身在此山中;不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。奉勸我們的一些政要和學者登高望遠，勿作井底之思。
對中國傳統文化在思想上認識比較深刻、在理論上論述比較全面的如魯迅、胡適、陳獨秀等等。在行動上改造比較自覺的首推孫中山、毛澤東。孫中山從右的方面、從資產階級民主主義方面改造，毛澤東從左的方面、從社會主義民主方面改造，雖然他們改造的方向到底熟優熟劣，一時尚難定論，但他們站得都是高的。
從現在來看，“打倒孔家店”這個口號仍不過時，因為有人總想借弘揚傳統文化之名行復辟封建文化之實。當然，打倒孔家店并不就是打倒孔子個人，孔子本人在中國歷史文化建設上居功至偉，儒學后來的墮落并非孔子的本意和始料所及，而是封建統治者的有意歪曲，我們要打倒的主要是披著傳統文化之名的封建落后文化。
傳統文化及文化反思篇二
由于課文內容是講傳統文化的，所以經過科組尤其是備課組的幫助，弱化學生對知識點的記憶、理解和運用，本節課把重點放在情感目標上，重點引導學生在外來文化沖擊本土文化日益嚴重的今天，可以正視傳統文化，認同我們的傳統文化，同時認清傳統文化的現狀，為繼承和發展傳統文化作出自己應有的努力，可以在日后的學習生活中注意吸收傳統文化的精華，同時摒棄糟粕。正如當天《東莞日報》的葉珊記者采訪時說的：“我們應該引導學生關注我們優秀的傳統文化。”
課堂的設計理念是按新課程的要求進行的，注重發揮學生的主體地位，把課堂還給學生，所以在進行教學設計的時候，在知識的介紹和重點突破這兩點都交給了學生去完成，注重通過在課堂上學生運用已有知識去解決這些問題。事實證明學生的潛力是很大，對于我們政治課本上的知識，學生知道的未必就比老師少，學生也會有很多這方面的觀點可以進行發掘，再加上有些觀點從學生的口中表達出來會更有感染力和說服力，這樣也可以更好的達到情感價值觀的目標。本節課學生學習到的知識基本上是來自自己身邊的同學提供的，充分的體現了本節課的生成性，老師在這當中要做的只是點評與引導，指出學生思考的方向。
一堂好課它應該是有缺陷的，完美就失去了提高的機會，本次公開課的不足主要有如下：
一是因為自己生病沒有足夠的時間進行備課，在教學準備這一方面可以加大知識容量，拓展學生的視野從而更好的豐富課堂。
二是在學生進行探究的時候對于時間的把握還不夠，造成最后課堂延遲了下課才能完成教學任務，這反映出教師的課堂調控能力還有待進一步加強，同時有時學生生成的知識應該及時給予點評。
三是本節課的高潮部分還不夠特出，在引起學生思想共鳴環節由于課件的演示出了問題，所以沒有辦法按設計一樣達到完美的結局。
最后，感謝陳月強、林淑莊、曾新桓、吳彰龍和郭偉文等科組的各位老師，正是有他們堅持聽我試講和不斷提出寶貴的修改意見才使本節課順利完成，應該說本節課是集體智慧的體現，是屬于大家共同努力的公開課。
傳統文化及文化反思篇三
一、教學活動中發揮學生主體地位的作用
課堂的設計理念是按新課程標準的要求進行的，注重發揮學生的主體地位，把課堂還給學生，同時高二的學生有一定的抽象和邏輯思維能力，有一定的研究性學習和參加社會實踐的基礎，自我探究能力有所提高。傳統文化滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。所以，在進行教學設計的時候，在知識的介紹和重點突破這兩點都教給學生去完成，注重通過在課堂上學生運用已有的知識去解決這些問題，由于教學內容是講述傳統文化的，因此，在教學過程中弱化學生對知識點的記憶、理解和運用，本節課重點放在情感目標上，重點引導學生認同我們的傳統文化，同時認清傳統文化的現狀，為繼承和發展傳統文化做出自己應有的努力。事實證明，學生的潛力是很大的，學生有很多方面的觀點可以進行發現，再加上有些觀點從學生的口中表述出來會更有感染力和說服力，這樣也可以更好的達到情感價值觀目標。
二、教學活動中教師主導適度恰當
教師在現代教學中扮演的角色，對于課堂過程的承轉起合，學生知識掌握的深淺都起著關鍵的作用。因此主導適度恰當就非常重要了，如學法上先對本框題“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，為什么要繼承傳統文化，怎樣正確對待傳統文化的主題脈絡把握。如對學生回答的點評必須及時到位、精煉樸實，像對傳統文化是包袱和財富之辯，對于學生的理論論證和實例說明加以評析，讓學生回答得到認可進而可激發其回答的積極性。如利用多媒體，將理論知識與現實生活聯系，在教學時，適當補充一些圖片文字和課外音像資料，引導學生切實感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。
總之，教研發展離不開師生共進，教無止境，學無止境，研無止境。
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