近代著名國學大師

　　“國學”是對中國學術(shù)的簡稱，“大師”系指人們對在學問或藝術(shù)上有很深造詣?wù)叩淖鸱Q，“國學大師”則是指其學問在“國學”研究之范圍內(nèi)屬于出類拔萃者。接下來是學習啦為大家推薦的QQQQQ，歡迎閱讀，希望大家喜歡!

　　近代國學大師：梁啟超(1873.2.23～1929.1.19)

　　學術(shù)地位：中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家

　　學術(shù)范圍：政治、哲學、文學、史學、經(jīng)學、法學、倫理學、宗教學、先秦諸子、清代學術(shù)、書法、目錄學

　　主要任職：戊戌變法領(lǐng)袖之一、袁世凱政府司法總長、段祺瑞北洋政府財政總長兼鹽務(wù)總署督辦、京師圖書館館長、北京圖書館館長、清華大學國學院四大導師之一

　　主要著作： 《少年中國說》、《敬業(yè)與樂業(yè)》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術(shù)史》、《新民說》、《飲冰室主人自說》、《中國文化史》、《飲冰室主人全集》、《李鴻章傳》、《曾國藩傳》、《王安石傳》、《飲冰室合集》、《中國歷史研究法補編》、《唐代集會總集與詩人群研究》等。

　　人物評價：綜其一生，悉于國恥世變中度過，蒿目憂心，不能自已。故自少壯以迄于病死，始終以救國新民之責自任。享年雖僅五十有七，而其生活則云變波折，與清末民初之時局相響應(yīng)。梁啟超以“善變”聞名于世。從戊戌年的變法開始，到庚子勤王，再到創(chuàng)辦《新民叢報》，宣傳“新民”思想，為開啟民智鼓與呼。辛亥革命后，他回國參與政治，兩次討伐復辟，再造共和。他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成新的人格和社會理想，在不斷的“變”里，其宗旨和目的始終不變，“其方法雖變，然其所以愛國者未嘗變也”。

　　近代國學大師：王國維(1877.12.3～1927.6.2)

　　學術(shù)地位：文學家、國學大師、考古學家

　　學術(shù)范圍：文學、考古學、教育、哲學、戲曲、美學、史學、古文學、哲學、翻譯、儒學、理學、倫理學、心理學、邏輯學、詞學、戲曲史、甲骨學、西北地理、金石學、簡牘學、敦煌學、紅學

　　主要任職：遜帝溥儀南書房行走、清華大學國學院四大導師之一

　　主要著作：《靜安文集》、《王國維遺書》、《王觀堂先生全集》、《宋元戲曲考》、《曲錄》、《人間詞話》、《殷周制度論》、《王國維詩詞全編》、《<紅樓夢>評論》、《流沙墜簡》、《羅振玉王國維往來書信》等生平著述62種，批校的古籍逾200種。

　　人物評價：作為中國近代學術(shù)史上杰出學者和國際著名學者，王國維從事文史哲學數(shù)十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。

　　王國維抓住時代的契機，找到自己的道路，也為學術(shù)界指出新路。他青年時期走用西方的學術(shù)與中國的學術(shù)相化合的路徑，開創(chuàng)學術(shù)的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個方面，即甲骨學、簡牘學、敦煌學上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認為是這些國際性新學術(shù)的開拓者、奠基者。王國維在學術(shù)上是置身于一個廣闊的國際學術(shù)平臺上來觀察、思考問題的。

　　近代國學大師：馬一浮(1883～1967)

　　學術(shù)地位：中國現(xiàn)代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。

　　學術(shù)范圍：古代哲學、文學、佛學、書法、理學、儒學、詩詞、哲學

　　主要任職：浙江文史館館長、中央文史館副館長、全國政協(xié)委員

　　主要著作：《泰和會語》《宜山會語》《復性書字講錄》《爾雅臺答問》《爾雅臺答問繼編》《老子道德經(jīng)注》《馬一浮篆刻》《蠲戲齋佛學論著》《蠲戲齋詩編年集》《避寇集》《朱子讀書法》等。

　　人物評價：馬先生兼有中國正統(tǒng)儒者所應(yīng)具有之詩教、禮教、理學三種學養(yǎng)，可謂為代表中國文化的僅存的碩果。其格物窮理、解釋經(jīng)典、講學立教一本程朱，而其返本心性、祛習復性則接近陸王之守約。他尤其能隨意拈取老、莊、釋典以闡揚儒家宗旨，不惟不陷于牽強附會，且能嚴格判別實理玄言，不致流蕩而無歸宿。