關于國學大師饒宗頤簡介
饒宗頤出身書香名門，自學而成一代宗師。他是當代中國，百科全書式的古典學者，其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，經史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精;他貫通中西之學，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。
人物小傳
1917年，饒宗頤生于廣東潮安。父親饒鍔在家鄉建有潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。少年饒宗頤常躲進天嘯樓里自學，打下了良好的傳統文化根基和超強的自學能力。
在饒宗頤的回憶中：“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學問，我終于成了一個學者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家里訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文;二是寫字畫畫;三是目錄學;四是儒、釋、道;五是乾嘉學派的治學方法。”
1935年，18歲的饒宗頤經溫丹銘舉薦，進入廣東通志館中，專職藝文纂修。這段編纂地方志的經歷，為他百科全書式的學問體系打下深深的基礎。
饒宗頤是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。
1962年，饒宗頤獲得了被譽為“西方漢學的諾貝爾獎”的“儒蓮漢學獎”。自此，饒宗頤、羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。
饒宗頤
饒宗頤的研究領域，囊括上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十余部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。
2017年6月27日，百歲高齡的饒宗頤前往法國巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，并與兩位老學生：90歲的法國漢學泰斗汪德邁、91歲的德國漢學泰斗侯思孟會面。他所追求的正是將中國文化傳播海外。
饒宗頤的人生哲學
饒宗頤曾詩云：“萬古不磨意，中流自在心”。
這是他的人生態度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，作了兩句詩。‘萬古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個‘自在’，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
饒宗頤的人才觀
在饒宗頤先生百歲之時，曾對如何培養通人、怎樣看待“東學西漸”等問題談過自己的看法。
在饒宗頤心中，有一個“新經學”的概念。“經”是經典的意思，“新”主要“新”在三個方面：一是重新整理和研究新出土的材料;二是重新界定傳統的經的范圍，不應只限于十三經;三是可擴大經的范圍至一些長篇而重要的銅器銘文、部分《逸周書》等，可以補充《尚書》，包括記言類的《國語》也可以入經，思想性的出土文獻可選一些入經，道家的書如《老子》《莊子》等，一些子書更自當列入新經書體系之內，甚至釋家的書如《壇經》等亦可列入。
他認為，“新經學” 有助于建立民族文化自尊心和自信心，有助于重新樹立中國人傳統的、正確的道德價值觀，使之成為中國人做人做事的常道，以達到天人互益的境界。中華民族的偉大復興現在已不是科學或物質的問題了，近年我們這方面突飛猛進，物質生活甚至已有過猶不及的態勢，有些人開始價值觀混亂或扭曲了。
饒宗頤在接受采訪時說：中國的傳統學問本就重視“通古今之變，究天人之際”，要求學者做通人，并非做專家。這個“通”“究”之道要付出極大心力和極多現實上的自我犧性。
"我的心得是，首先不要自我設限，保持廣泛的興趣和強烈的求知欲。可先從一個小范圍內的方面做起，如我年輕時先做方志學和地方史，以家鄉潮州為研究對象。從考古一直到文學、戲曲、陶瓷等都做，特別注重不同領域間的關聯性問題，這樣慢慢就越做越通了。我也是這樣教學生的，但愿意這樣跟著我長期做的人極少。"
"現在要培養通人很難!中外學界制度上都重視專家，這是受理工科的影響。所以人文素質越發低下了，因為我們用了理工科的應用主義方法去培養文科的人才，結果是貌似專精而實際狹小，這還已是好的了，我還知道有不少粗疏而虛空的“專家”呢!學者可以先成專家，再追慕會通，終成通人，大概這樣一個過程是可以的。"
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的“三境界”：
“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，在孤獨里思考和感悟，上下求索。
“看夕陽西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，人其實越想暴露光彩，就越是沒有光彩。
“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”為第三重境界，無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
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