國學經典學習論文心得體會范文
國學經典，作為中國傳統文化典籍的精髓，值得每個人的認真學習，通過學習國學經典，會有不同的收獲和心得體會。以下是學習啦小編整理的國學經典學習心得體會論文的相關資料，歡迎閱讀!
國學經典學習論文篇一
品國學經典里的生命關懷
摘 要：阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個代表人物，無論在作品還是個人思想方面，都具有獨特的影響力。本教學從時代背景、性格分析、作品細節來引導學生們了解二人對生命的關懷意識。
關鍵詞：竹林七賢;國學;生命關懷
國學，作為中國傳統文化典籍的精髓，具有深刻的內涵，它薈萃了中國上下五千多年，古人對天人、對生命、對家國入木三分的洞見，是國人對行為、生活、生產、思維方式的高度凝練，是中華民族的核心價值觀。北京市老百姓國學會執行會長鄧衛東最近提出，國學可以分為自然國學、生命國學、家庭國學和公益國學。
魏晉時期是中國古代最具有創新意識、顛覆意識的朝代之一，因為魏、漢、吳三國混戰不休，政權更新頻繁，再加上玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興，多種文化元素相互滲透，為國學貢獻了許多有價值的素材。而在魏晉的竹林七賢中，最受時人與后人關注、所取得影響力最大的當數阮籍與嵇康兩人，他們的作品里處處顯現了深邃的生命智慧。所以，以這兩人作品里蘊藏的處世之道、保身之道和養生之道，來教導學生認知國學中的生命關懷，就十分具有現實意義。
一、以時代背景切入，談處世之道
個人所處的環境與獨特的性格，決定了他在生活中的不同處世之道。
阮籍的世代家族皆為儒學，在這樣的家庭氛圍內，他自己也有以經學濟世的志向。但由于國家長期混戰，人們朝不保夕，阮籍生活在這樣的歷史條件下，一直沉浸在個人的世界里來尋求理想與現實的平衡。他為人傲然，在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道，對不喜歡的人常以白眼視之，他任性不羈，從來都是與禮教條規相悖。不僅如此，阮籍還對名教持批判的態度，他認為，世俗的一切行為看似符合道德，實際上卻有害于國家、社會，更有害于自身性命，與人成為人本身相悖。
嵇康才情出眾，官拜中散大夫，但因對把持政權的司馬氏集團不滿，長期不仕。他縱情于山水，忘我于村野之間，飲酒服藥，游山訪仙，欲與世事隔絕。但作為一個有血有肉的人，嵇康終究脫離不了世俗的羈絆，想要回避，但卻偏有一雙能看透人心的眼睛，他對司馬氏政權虛偽腐朽的本質有著異常清醒的認識，他毫不掩飾自己對黑暗現實的不滿。
只有挖掘時代背景，來引導學生感受二人的區別，來深入了解阮籍與嵇康在人生態度上的不同選擇。
二、以性格分析入手，談保身之道
“性格決定命運”“思想決定態度”，引導學生們通過這些簡單直白的現代語來揭示一個人因性格而走出不同的人生模式，就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價值觀。
在亂世中保持生命的清白，享受自由，又能保身全命，便是阮籍對生命的追求，在戰亂中，也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時阮籍又是一個清醒的人，幻想超越一切只不過是難得糊涂，他不會一味沉浸于想象中。于真實、虛偽、丑陋的社會，醉酒讓阮籍免去了不少禍害，除了酒醉昏酣免得失語外，阮籍更是口不論人過，盡量保持沉默，面對鐘會這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人，他更是不屑一顧。
嵇康比阮籍性格剛強，在結束自己的政治生涯后，一心歸隱，好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對的是什么，追求的是什么，他認為真正值得珍貴的是人們生命本身，名位不僅不能為生命本身增添什么，相反往往還會成為生命的負累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養的妙方，嵇康閑時便采藥游山澤，在得意恬適時，便忘記歸返。
“嵇康思想浮雜難求其統系”將復雜的東西簡單化，僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨立，個性的自由和生命的超越，但又并非僅僅是為了追求個人的生命價值，而是在力圖為社會群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態。
三、以作品細節闡述，談養生之道
文學作品表達的不是“個別”真實，而是“一般”真實。如何使短暫的生命得以延長;歲月易逝，如何增加生命的密度與長度，阮籍與嵇康在養生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養生方面的文章，但他的《達莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究，專門的論著有《養生論》，兩人的不少養生觀很是值得后人借鑒學習。
對于中職生而言，他們具有一定的文言文基礎，但由于人生閱歷尚淺，對于養生知之甚少。作為教師，要善于淺化白化復雜隱晦的古文內容，才能讓他們了解兩人的養生選擇。
阮籍、嵇康認為，養生重要在于養性，養性才能養生，養生才能延年。阮籍說：“養性延壽，與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活，“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之積氣也;性者，五行之正性也。”也就是說，人和人性都是自然的產物，人生在世應“循自然而性天地”。嵇康主張的養生之法是靜心怡性與服食良藥的結合。他認為應當做到不營“名位”以“保神”，不貪“厚味”以“全身”，把心理修養和生理鍛煉結合起來，真正做到“修性以保神，安心以全生，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平”?？陀^地說，他的養生論，即將神養和藥養巧妙地結合，心理和生理相互兼顧的觀點是有其合理性的，不貪厚味，更是符合現今提倡的養身之法。
阮籍主張“任性從欲”，他認為自然萬物都是各按其意愿生存的，不要人為地壓制自己的欲望。但是，阮籍主張任性從欲，并非提倡放蕩形骸的生活，并非宣揚感官享樂主義，而是指在道德修養達到高境界后，將真正符合人的本性道德意識化為人的自我意識后，在精神和行為上從心所欲，自滿自得。嵇康也贊成從欲，他也提倡“人性以從欲為歡”，認為情欲的存在是人性的自然，既不能滅也不能除，而應該通過內心修養，使欲望進入自然無為的境地。但一另方面，嵇康又主張淡泊寡欲，不追求榮華富貴，不貪慕聲色享樂，提倡“以大和為至樂，則榮華不足顧也;以恬淡為至味，則酒色不足欽也。”他之所以主張節欲，也是因為情欲的放縱同樣會使人背離人性，傷害生命，這仍然體現了他對個體生命價值的珍重，對生命的關懷。
只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來解析，才能了解他們無論在詩歌影響及人格影響方面，都是當時人們標榜的學習對象，而兩人對生命的關懷，更是對后人在養生方面產生了積極的作用。
參考文獻：
[1]湯用彤.《魏晉玄學論稿》[M].上海古籍出版社，2001
[2]羅宗強.論阮籍的心態 [J].《社會科學戰線》，1990年第4期
國學經典學習論文篇二
誦國學經典,潤金色童年
摘要：傳統經典是中華民族五千年文化的精髓。誦讀傳統經典是樹人之本。只有通過營造書香氛圍、豐富誦讀方法、開展多彩活動等途徑激發學生誦讀經典的興趣，才能使學生愛讀經典，受到傳統經典文化的熏陶，進而發展成為德才兼備的中國人，實現教育的真正目的。
關鍵詞：經典 誦讀 激發 興趣
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578(2015)06-0174-02
中國是一個具有深厚道德基礎的國家，是舉世公認的禮儀之邦。它有著博大精深的文化瑰寶，是我們炎黃子孫值得驕傲的寶貴財富。
可是，隨著時代的發展，以影視作品、網絡文學、現代科技傳媒等為載體的快餐文化和外來文化，橫掃中國文化市場，給優秀傳統經典文化造成很大的沖擊，它們占領了眾多的青少年讀者，致使新一代人深受其害，呈現在他們身上最明顯的就是低下的道德文化素養，因而近些年培養出來的大多數人都是“次品”：有才無德、無才無德……這個社會問題很嚴重。
教育的目的就是要培養社會需要的全面發展的人才。拯救傳統文化，弘揚經典誦讀，讓幾千年的優秀傳統文化重放光彩是我們教師義不容辭的責任。要想讓新一代孩子的讀書注意力轉移到經典誦讀之上，最關鍵的是要激發他們誦讀經典的興趣。下面，筆者對如何激發學生誦讀經典的興趣進行了簡要分析。
1 營造書香氛圍，引發誦讀興趣
“昔孟母，擇鄰處。”孟母的故事像我們表明了環境的重要。環境會作用于人的感官，引起人的心智活動。
1.1 打造書香校園
在校園里，可以張貼古代名人介紹、經典名篇簡介……“讓每一塊墻壁都說話，讓每一寸土地都育人。”這樣的校園，能夠潛移默化地影響著每一個學生，使之無意間喜歡上經典。
1.2 營造書香班級
在教室里，可以創辦“經典誦讀樂園”(即“圖書角”)，學習園地中可以張貼對經典書籍的推薦或學生的讀書感受，墻壁上可以張貼古詩文名句，黑板報的一角可開設一個專欄“每日一詩”……這樣，學生在書香環境中受到感染，自然而然地對經典產生興趣。
1.3創建書香家庭
在家里，可以向每個家庭提出要求：給孩子創設一個獨立的閱讀空間，每天與孩子共享不少于10分鐘的誦讀時光，每月陪孩子逛一次書店購書，制訂親子誦讀計劃……這樣，使家庭成為學生誦讀經典的場所，讓家長引領學生走進快樂閱讀的殿堂，使經典誦讀由校內向校外延伸。
2 豐富誦讀方法，激發誦讀興趣
一味地以單純的方式引導學生進行經典誦讀，不僅事倍功半，而且使學生感到枯燥乏味，從而喪失對經典誦讀的興趣，進而產生抵觸情緒。因此，教師要采用豐富多彩的方法引導學生誦讀經典。
2.1 故事引導法
引導學生誦讀經典時插入與之相關的典故，如讀《塞下曲》時，可插入李廣將軍射虎中石的故事;背《三字經》中的“頭懸梁，錐刺骨，彼不教，自勤苦”時，可引出晉人孫敬懸梁苦讀，戰國蘇秦用錐刺腿的勤學故事……學生被其中的故事所吸引，不僅理解了其中的內涵，明白了深奧的道理，還產生了強烈的學習興趣。
2.2游戲誘導法
喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩文誦讀有機地寓于游戲之中，就能達到潤物無聲的效果。如在跳皮筋、踢毽子、拍手歌、跳格子等活動中將古詩文引入兒歌中邊玩邊誦，既能消除學習的疲勞，又能激發學生誦讀詩文的興趣。
2.3多媒體輔助法
古詩詞意境很美，每一首詩都是一幅畫。因此，在古詩詞誦讀中，教師可以制作生動形象的課件，把文字放在畫面中，同時配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這樣，詩情、詩境在畫面的作用下形象化、具體化了，學生就很容易感悟了。
2.4意境吟誦法
吟誦時要引導學生把握詩歌的韻律美，讓學生展開想象。每個學生對于詩的意境都有自己獨特的理解與感受。因此，教師要放手讓學生自己誦讀。學生只有真正進入角色，與詩中景情人溝通，誦讀時才能讀出詩味來。當然，教師的指導作用也不能忽視，如示范吟誦，或播放名家大師們的經典誦讀……
3 開展多彩活動，增進誦讀興趣
開展生動活潑的誦讀活動，能夠激發學生的好奇心、好勝心，增進學生誦讀經典的興趣，進而更好地引導學生誦讀。
3.1誦讀形式要多樣
古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。小學生只有誦讀大量的經典詩文，實現“量”的積累，才能充分地汲取古詩文的精華，從而豐富自己的語言，提高自身的語文素養。
(1)每節語文課前兩分鐘背古詩。利用預備鈴到正式上課鈴之間的兩分鐘時間，由語文課代表領讀古詩文。這樣，既可以安定學生的情緒，又可以幫助學生鞏固詩文。
(2)每周一節閱讀課進行指導。教師可以在閱讀課上引導學生感悟古詩文的意境，指導學生讀出韻味，用一些名句來寫話……
(3)每天晚上親子誦讀十分鐘。父母子女一起誦讀經典，能增進親子感情，還能相互促進，是構建學習型家庭的良好開端。
(4)每天背誦一定量的經典。如背一首古詩，或三字經、弟子規等。
3.2誦讀活動要多彩
經典古詩文大多言簡意賅，理解起來較為困難，背誦起來較為枯燥，因此，可以通過課內課外組織豐富的活動、競賽來增進學生的誦讀興趣，提高誦讀的實效性。
(1)詩歌朗誦會。利用閱讀課或班隊課等配樂朗誦、淺吟低唱、編成小品……
(2)各類競賽。如開展 “古詩誦讀”擂臺賽、“經典伴我成長”演講比賽、“讀中華美文，感受華夏文明”征文比賽、“學經典，知禮儀，守法紀”知識競賽……孩子們將會從經典美文中汲取營養，規范言行，重塑人格。
(3)文配畫、詩化文展示活動。讓學生挑選自己喜歡的古詩詞加以想象，配上形象直觀的畫面，再現詩歌的空間與色彩形象。還可以把古詩詞改寫成小習作，將濃濃的詩情變為生動可感的篇章。
(4)“圖書漂流”活動。學生將自己家中的經典書籍帶到學校，書籍在老師篩選編號后便開始“漂流”，每個學生只要獻出一
本書就可以交換看到四五十本書，這樣在傳閱和交流中更增添了閱讀的興趣。
總之，只有我們一線語文教師堅持引導學生誦讀傳統經典，激發學生誦讀經典的興趣，使之愛讀經典，才能使經典的深刻內涵“潤物無聲”地熏陶學生，才能讓中華民族五千年的文化精髓扎根于學生心中，進而提升他們的道德素質、語文素養，使之成為德才兼備的社會需要的人才，從而實現教育的真正目的。
參考文獻：
[1]王財貴.兒童經典誦讀基本理論[J].北京教育(普教版)，2005，(4).
[2]張軍.論“經典誦讀”[J].語文學刊(高教版)，2006，(11).
國學經典學習論文篇三
每當我走進校園，校園里書聲瑯瑯。然而，你再環顧四周，那是我們學校的校園文化墻，《三字經》、《弟子規》、《百家姓》……古代名人故事映入眼簾，這就是我們的“國學”。
“國學”、“傳統文化”一日熱過一日，越是需要我們對這些概念的內涵和外延有冷靜的認識。光大傳統文化，不僅需要甄別精華和糟粕，需要融合中與西、古與今、文化與時代，更需要與時俱進，讓傳統文化成為一種鮮活的存在。
傳統文化的地位
在世界文化發展的今天，中國的傳統文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國人來到中國學習中國的文化，這說明中國的傳統文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外，在中國傳統的古典文化——《三字經》、《弟子規》、《百家姓》等，更是我們值得學習的，是中國文化的核心。
隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強，弘揚民族文化、發揚光大傳統文化成為許多中國人的自覺意識。當然，這同時也與西方現代文化日益顯露出自身的弊病有關。隨著現代文化的高度發展，其功利主義的、實利化的、過度商品化的一面極度膨脹，對自然的征服欲導致了生態的惡化，拜金主義風行、價值觀扭曲、道德淪喪更是給社會帶來極大的后患。面對這種危機，中國傳統文化顯示出了它獨特的魅力。
中國傳統文化歷來就重視實踐與知行合一的積極人生態度，倡導以禮節、自我修養為主體。中國傳統文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結合并進一步賦予其現代內涵和時代氣息，必將成為當下以人為本的時代精神的強大文化傳統支撐。國學熱、傳統文化復興熱也帶來了很多值得正視的問題，如復古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復燃等。中國傳統社會孕育出的傳統文化是建基于農業生產方式和農耕文明之上的，傳統文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關，這決定了在傳統文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和人倫道德信條。現代化進程中存在的權大于法、情大于法的現象，扯不斷的裙帶關系和人情網等都顯示了中國傳統文化中消極的一面。因此，我們應該旗幟鮮明地堅持批判繼承的原則，清醒、自覺、辯證、科學地對待傳統文化，取其精華，去其糟粕。
在當代文化語境中傳承和發展國學還要發揚傳統文化自身體現的海納百川、融會新機的固有機制。中國傳統文化不等于儒學，也不等于漢文化，從遠說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結果，從近說是儒釋道融會貫通、中學西學碰撞化合的文化新生態。儒家思想長期以來無疑是中國傳統人倫道德和思想文化的主流，但絕對不是唯一的成分。
應試教育與品行教育孰輕孰重
近來應試教育越來越遭到來自社會各方的廣泛批評，新聞媒體也好，專家學者也好，包括學生和學生家長，眾口一詞，統統都是“咒罵“應試教育的。不過，這些批評和反對的聲音終究力不從心，“應試教育”沒有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長城，不管有多少怨恨和淚水，長城還是屹立不倒。
其實，所有的眼光聚焦“應試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名，但有思想教育之實。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風氣。統治者的意志、愿望、要求同樣體現在科舉考試的內容之中，諸如《孝經》、《論語》、《禮記》等。各位老師，在你們應試教育的同時，不要忘了教給學生行為、禮貌及做人的道理。
當前，大多數學生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環境的影響使現在許多孩子養成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規》、《論語》、《孟子》、《道德經》等先賢的著述中的大多經典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學習國學外，怎么把國學經典在生活中活學活用呢?如今的獨生子女大多是小皇帝，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，我們要講“孔融讓梨”的故事?？兹?歲時就非常懂得禮節。這樣熏導他們，培養他們謙讓、懂禮貌的好品質，但不能指望孩子一步到位。日久天長，他們就能將體貼關心他人的行為衍化成一種習慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說出去的話，都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對不可以的。“人而無信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”講誠信是做人之道。這些格言言簡意賅，讀來朗朗上口，孩子們在記誦的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養成美德。讓孩子明白：誠信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報”和《弟子規》中的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”。讓孩子明白：在內心要記住別人對自己的點滴好處，加倍地、持久地報答，而對他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學會帶著感激之心生活。《弟子規》中的“泛愛眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開周圍的人，鼓勵孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關愛，“以愛己之心愛人”，培養起孩子的博愛心、慈悲心。
以活動的形式展示國學成果
我校師生通過一年多的國學經典學習，取得了很好的效果。以靈活多樣的形式進行了展示，內容豐富多彩，17個班級以表演誦、配樂詩、課本劇、歌曲等多種藝術形式，及“說、唱、講、演、誦”的表達方法，將《三字經》、《百家姓》、《弟子規》、《論語》及唐詩、宋詞等優秀傳統經典詩文演繹得多姿多彩，完美地展示了中華經典文化的豐富內涵和藝術魅力。
總之，中華民族有五千年的文化，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，在世界上是獨一無二的，我們做為一個中國人，感到無比的幸運。我們的祖先念念都想著后代的子孫，所以他們把人生最寶貴的經驗用文字記錄下來，希望后代子孫不要再走人生的彎路。而現在這些智慧的典籍就擺在我們面前，可以說我們是世界上最幸運的人。所以我們要毫不猶豫地捧起來，滿懷感恩拜讀、力行。面對每一部經典，就像面對一位老人，在我們面前給我們諄諄教誨，告訴我們人生的真諦，指點我們的人生的航向，駛向幸福的彼岸。世界上有多少人，因為沒有智慧的指引而痛苦不堪，所以我們不僅自己要好好學習，讓自己越來越輕松，越來越喜悅，更要幫助還在苦難中的人。讓我們的國學經典世世代代傳承下去，讓我們的祖國永遠繁榮昌盛。
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2.學習國學經典感悟