讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)
“國學(xué)”是指中華民族固有的文化與學(xué)術(shù)，是無數(shù)代人智慧與汗水的結(jié)晶，是世界文化史上的瑰寶。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片的相關(guān)手抄報(bào)，希望對(duì)你有所幫助!!
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片展示
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片1
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片2
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片3
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片4
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片5
讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)內(nèi)容
國學(xué)經(jīng)典手抄報(bào)資料：什么是國學(xué)?
“國學(xué)”一詞，古已有之。《周禮•春官宗伯•樂師》言：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《禮記•學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”孫詒讓在其所著《周禮•正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”由此可見，“國學(xué)”在中國古代，指的是國家一級(jí)的學(xué)校，與漢代的“太學(xué)”相當(dāng)。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
唐代貞元中，李勃隱居讀書于廬山白鹿洞，至南唐時(shí)，在其遺址建學(xué)館，以授生徒，號(hào)為“廬山國學(xué)”(亦稱“白鹿洞國學(xué)”、“廬山國子監(jiān)”、“廬山書堂”等)，首次使用了“國學(xué)”這一概念。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，為藏書與講學(xué)之所。宋代書院興盛，涌現(xiàn)出白鹿、石鼓(一說嵩陽)、睢陽和岳麓四大書院。由此來看，“廬山國學(xué)”實(shí)際上是一所既藏書又講學(xué)的“學(xué)館”，亦即后來的“書院”。在當(dāng)時(shí)的境域下，所藏之書和所講之學(xué)，自然是中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。從宋代四大書院的實(shí)際情況來看，也是如此。可見此時(shí)“國學(xué)”這一概念的使用，與“國醫(yī)”是一樣的。
但是，真正把“國學(xué)”同諸多“外學(xué)”相提并論，即作為一門統(tǒng)攬中國學(xué)術(shù)的概念提出來，則是在西學(xué)東漸、我國社會(huì)和學(xué)術(shù)文化處于空前轉(zhuǎn)型的清末民初。
19世紀(jì)末，面對(duì)西學(xué)和“歐化主義”的刺激，日本學(xué)界從世界文化格局中反思和重識(shí)本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”、“國學(xué)”的呼聲，從此“國學(xué)”一詞在近現(xiàn)代流行開來。這就自然感染并刺激了處境相似的中國學(xué)人。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》。但黃主張先作“國學(xué)史”，使梁放棄了創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》的設(shè)想。而國粹派學(xué)者則趁機(jī)力倡“國學(xué)”。1904年，鄧實(shí)在上海的《政藝通報(bào)》發(fā)表《國學(xué)保存論》，論述了保存“國學(xué)”的重要性。次年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立了“國學(xué)保存會(huì)”，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，發(fā)行《政藝通報(bào)》、《國粹學(xué)報(bào)》，標(biāo)志著“國學(xué)”在國內(nèi)的立足。
看了“讀國學(xué)悅經(jīng)典手抄報(bào)圖片”的人還看了：