論語鄉黨讀書心得
《鄉黨篇》記錄孔子日常生活狀況以及對待親朋、同僚、君王的態度等，雖然只是生活片段的記載，但是見微知著。以下是學習啦小編精心整理的關于論語鄉黨讀書心得的相關文章，希望對你有幫助!!!
論語鄉黨讀書心得篇一
《論語鄉黨篇第十》之第十七章只有短短的十二個字：廄焚子退朝曰傷人乎不問馬。
對于這一章，一般的句讀是這樣的：廄焚。子退朝。曰：“傷人乎?”不問馬。中華書局2008年8月出版的中英文對照的《論語》即持這種觀點。
據此，楊伯峻把它翻譯成了白話文：孔子的馬廄失了火。孔子從朝廷回來，道：“傷人了嗎?”不問到馬。
當然，也可以這樣斷句的：廄焚。子退朝曰：“傷人乎?”不問馬。與上面差不多。
英譯者劉殿爵依楊伯峻的翻譯譯成了英文，可謂忠實：The stables caught fire. The Master, on retuning from court, asked,“Was anyone hurt?” He did not ask about the horses.
有人這樣翻譯，也是同一個意思：The stable being burned down, when he was at court, on his return he said, "Has any man been hurt?" He did not ask about the horses[1].
我自從2004年春天給學生講《論語》以來，一直是按照這樣的斷句來講的。并且我常給學生們講，從這一點上我們可以看出孔子的以人為本，看出孔子的仁者愛人。但我在講的時候有時也底氣不足：“孔子問人是對的。但不問馬有些不合情理。孔子就那么大方，畢竟是在馬廄的失火，馬都不問一聲。這也有點太那個了吧?”
我發現，許多研究者在說明孔子的以人為本時，也都是拿這一段說事。
比如我在上看到這樣一段：“孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學說是“人學”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發端”。
還有一段是這樣寫的：“孔子的仁學思想最基本、最核心的宗旨就是“愛人”(《論語·顏淵》)：“樊遲問仁，孔曰：愛人。”《中庸》：“仁者，仁也。”《孟子·離婁下》：“仁者愛人”)。此所謂“愛人”亦可謂之“愛類”，即愛全人類所有的人。《呂氏春秋》有《愛類》篇云：“仁于他物，不仁于人，不得為仁。不仁于他物，獨仁于人，猶若為仁。仁也者，人乎其類者也。”這符合孔子本人的思想，我們從孔子所說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”(《論語·微子》)，以及“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬”(《論語·鄉黨》)，就可看到這一點[2]。
中國著名作家余杰，同我一樣，對這一章的理解也是不清楚的。他在《保衛火炬，還是保衛孩子?》一文中如是說：
“《論語》中有這樣一句話：“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎?’不問馬。”意思是說：孔子家的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況。孔子問人不問馬這一語言細節中，所流露出來的是深切的悲天憫人、民胞物與的精神。在孔子那個時代，中國有過曇花一現的人道主義和人文主義的思潮。在孔子心目中，這個世界上，人始終是最重要的，有了人，才有物。一個不愛惜他人的生命的人，一個不尊重他人的自由的人，他本人的生命與自由也得不到基本的保障[3]”。
但今天早上起來看《國學導讀》(中國人民大學出版社，2005年11月第一版)之100頁，里面說：
這一章有三種不同的句讀方法：
1. 廄焚。子退朝。曰：“傷人乎?”不問馬。
2. 廄焚。子退朝。曰：“傷人乎不(即‘否’字?”問馬。
3. 廄焚。子退朝。曰：“傷人乎?“不。”問馬。
看到上面這一段文字，我眼睛一亮：原來如此。
如果按第二種及第三種句讀方法，那就很講得通。孔子不僅關心人，也關心馬。但有次序：先人后馬。
到了這里，我忽然想到搜索一下，看有沒有人在網上討論這個問題，一搜，還真有：
劉道鋒《論語》“廄焚子退朝曰傷人乎不問馬”標點商榷》一文寫得不錯。
《論語·鄉黨》中有這樣一句話：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬。”現代出版的《論語》讀本都是這樣標點的，筆者認為，這一則改為如下標點會更妥帖些：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’‘不(筆者按：‘不’通‘否’)。’問馬。”差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，對比如下：
(1)廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎?”沒有問馬。
(1′)廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”“不。”問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎?”(回答說：)“沒有。”接著詢問馬的情況。
按照前一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問，那么，孔子就是一個十足狹隘的人類中心主義者了。
按照后一種標點，孔子既關心人的傷亡，也關心馬的傷亡，只不過先人后馬，先重后輕，這樣理解的話，孔子無疑是一個偉大的博愛君子。筆者認為，兩相比較，后一種標點更妥，理由有三：(一)符合古人一問一答的文法。(二)符合孔子的一貫思想。(三)符合儒家思想的一貫精神。
開卷有益，《國學導讀》買了近一年了，今天是第一次看，沒有想到就有這樣的收獲。感謝《國學導讀》，也感謝劉道鋒先生。對中國的古代文獻來說，斷句與標點太重要了。怪不得在中國校讎學是一門高深的學問，許多大家都從事校勘工作。事實證明，沒有它還真是不行。
論語鄉黨讀書心得篇二
《鄉黨篇》記載了孔子的容色言動、衣食住行，頌揚孔子是個一舉一動都符合禮的正人君子。例如孔子在面見國君夫人時的態度;他出入于公門和出使別國時的表現，都顯示出正直、|仁德的品格。還記載了孔子日常生活的一些側面，為人們全面了解、研究孔子，提供了生動的素材。
讀了這篇論語，我最感興趣的是第六則：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
意思是：君子不用天青色和青赤色的布料做袖口，不穿紅色和紫色的便服。在夏天，若穿著細或粗葛布單衣，外出時一定要再加件外衣。穿黑色衣服，要搭配羔羊皮衣;穿白色衣服，要搭配麑皮衣;穿黃色的衣服，要搭配狐皮衣。當作便服的皮衣要長一些，袖子要短一些。睡覺用的被子，一定要比身子長一半。座位上要鋪著厚的狐貉皮。只要不在喪期，就什么都可以佩戴。一般不穿下裙，若不得已穿時也要勒緊它。去吊喪時不穿戴羔羊皮衣和黑色的帽子。正月初一，一定要穿著朝服去朝賀。
這里是講衣著的講究與規矩，在不同的場合、不同的時間要穿相應的衣服，不同社會地位的人也有相應的服飾，這在當時是有嚴格規定的，就是現在也有講究，只是不想那是那么呆板。衣著也是一種禮儀，在當時是作為政治制度存在的，不過在孔子之時因為禮樂淪喪，也不再嚴格遵循了，但孔子仍然循禮著衣，旨在維護那種禮，今日看來，得體即可，不必拘泥于于呆板的格式。
論語鄉黨讀書心得篇三
周末，某人的津津樂道激起了我再讀《論語》的興趣，于是次日的傍晚，鑒于前車半途而廢的不良習慣，直接從中間第十章開始，幾本譯注同時攤開，一口氣讀完了《鄉黨篇》。一本是注音誦讀本，一本是楊伯峻的譯注，還有李澤厚的《論語今讀》和南懷瑾的《論語別裁》。
楊伯峻的譯注，繁體，還好有注音版的鋪墊，連猜帶蒙地看他的直譯，頗有嚼頭。直譯的好處是給人留有理解和想象的余地，《鄉黨篇》無非記錄了孔子的言行舉止、衣食起居，放在今天就是一段白描敘述，其中細節之處又讓人品味再三，想象著這位君子時而“恂恂如也”的謙遜，時而又“侃侃如也”的坦率;時而“踧踖如也”的不安，時而“怡怡如也”的舒展。就是走路也有時像鳥兒張開翅膀一樣的瀟灑，有時卻又謹慎地仿佛在走著獨木橋……一言一行適時反映了內心對人對事的態度，做到“恰到好處”，在我看來就是需要極大的智慧的。
“見什么人說什么話”，以及各種極為標準的亦步亦趨的行為，在李澤厚看來都是因為要盡力合乎所提倡的禮儀規范，是巫術的某種演變，甚至在現在看來有著對青年人的不良影響，教會了人的一種虛偽和逢迎，但南懷瑾在《論語別裁》中卻說記錄這樣詳細，大概那時的很多青年和現在一樣，有時根本就不懂該怎樣說話怎樣行為，是為眾生提供了一個模范啊。這一下子道出了我內心的想法，有時在待人處事上的木訥正是如此。這樣看來，再體味孔子的這些行為舉止，我相信不僅是為了合乎某種禮儀，更多的表露著自己內心的態度，那么地恰到好處，卻又行云流水般的瀟灑，反復想象著“趨進，翼如也”的樣子，那般胸有成竹的瀟灑，放在今天，也是有著很大的人格魅力的啊。何況他穿著講究，飲食精細，儼然是一個翩翩佳公子的形象呢!
穿：“不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
食：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”
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