法哲學批判導言讀后感(2)
法哲學批判導言讀后感
法哲學批判導言讀后感篇三
一、問題的引入
馬克思在開篇說道：“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。關于宗教問題，馬克思說，“國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。”這大概就是唯物主義之體現，認為宗教是由國家和社會的狀況決定的，而它們其實是現實缺陷的產物。“人創造了宗教，而不是宗教創造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界”。從這個意義上說，人們對宗教的信仰，或者可以在本質上看做是一種對人自身的信仰，畢竟宗教也是由人創造出來的。對人自身的信仰，這個理念雖然在馬克思的學說中可以視作與唯物主義歷史觀一脈相承，卻也與我國的傳統文化相吻合。我國早在元明時期就盛行“儒、釋、道、三教合一”：儒學崇尚“修身、齊家、治國、平天下”，首先強調的就是自我的修養;道教也看重對自我的精神和肉體進行自我控制以“得道”;佛家更是注重“相由心生，境由心造”，釋迦牟尼甚至在初到人間時說“天上天下，唯我獨尊”，這便是強調每一個人的自我創造。
二、批判的必要
基于宗教批評的前提，所以“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理”，宗教批判結束之后，批判的矛頭就應該指向法和政治了。這便是進行新的斗爭和批判的原因之一。在進行反抗和改變時，先要有現狀的批判，正如馬克思所說，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚”。以往的被統治者是愚昧的，他們要承認自己“被支配、被統治、被占有的事實，而且要把這說成是上天的恩典”，而歷史的悲劇性就在于“舊制度本身還相信而且也應當相信自己的合理性”，這也就是進行批評和反思的原因之二。而且，這種現狀的批判應該是基于制度而不是基于人的個體。“既然個人不受國界的限制，那么整個國家就不會因為個人獲得解放而獲得解放”。個人獲得解放是徒勞無功的，
因為國界限制不了人口的流動，即使有部分人被解放，只要制度不變更，還會有更多的人受到奴役。表面上個體的解放是無法解決根本問題的，從這個意義上說，進行徹底的批判是必需的也是必要的。此為原因之三。
但是馬克思也提醒我們，這種批判應注意到如果僅僅否定德國自己的現狀，就會犯“時代錯誤”，因為德國和現代各國經歷了復辟，卻沒有經歷革命，如果僅僅否定自己，就會再次經歷現代各國犯過的錯誤，而德國要做的，是在思維上先超越現代各國的階段而到達它們即將要到達的階段，少走歷史的彎路，從而站在更高的高度上來審視革命和變革的問題，具有更強的前瞻性。他在后來的論述中也有意無意地重述了這一點：“在法國，部分解放是普遍解放的基礎;在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件” 。
僅僅批判也是不夠的，馬克思強調了實踐的觀點。他否定了德國實踐派和理論派的觀點，認為要把舊哲學當做消滅對象(“(理論派)的根本缺陷可以歸結如下：它認為，不消滅哲學本身，就可以使哲學變成現實”)，而實踐出新制度才能消滅舊哲學(“你們不在現實中實現哲學，就不能消滅哲學”)。那么理論和實踐的關系究竟是怎樣的呢?馬克思是這樣說的：“物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”這樣一來，就完成了從徹底的理論到說服人，再到掌握群眾，最后到轉化為物質力量來摧毀的邏輯推演。
三、未來的展望
馬克思對未來懷有充分的信心，他對革命和變革洋溢著極大的熱情。他說：“現代的舊制度不過是真正的主角已經死去的那種世界制度的丑角。……世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇”。馬克思洋溢著熱情和斗志，以飽滿的信心指出這種愉快的歷史結局必將是光明的前景，而歷史前進的趨勢是不可戰勝的。馬克思在導言最后說道：“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實;無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己”。起初讀這句話不甚理解，后來大致可以從共產主義理想社會的構建中推測出一些端倪——首先，哲學要消滅無產階級，意
味著哲學消滅了“階級”這個概念，使得無階級、無差別的社會構建得以實現，也就是成為了現實;同時，無產階級要通過實現哲學來消滅自己，消滅階級的差別和對立。也就是說，這個消滅和變動的過程是將實現哲學和消滅階級融匯在一起的，最終的目標是兩者的統一實現。
四、語言與文采
一方面，他可以熟練應用非常靈動的語言。“宗教是人民的鴉片”。這句話很鮮明地指出了宗教給人的慰藉和依賴作用，但也表現出這其實只是一種暫時的寄托，不能解決根本問題，長此以往還會最終傷害到自己，慢慢地腐蝕人而讓人失去自我創造的機能。而諸如“對宗教的批判就是對苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎”、“宗教批判摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵” 這種語句更是不勝枚舉，雖然增加了理解的困難，卻也讓人回味無窮，被這種語言的魅力而折服。
另一方面，他的話語非常犀利和徹底。“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”。馬克思最終還是把這種批判歸結在了理性上，只不過這種理性是充滿著激情的，他犀利而徹底的批判處處折射出激情的光輝：“它不是解剖刀，而是武器。它的對象就是它的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人”;“它的主要情感是憤怒，主要工作是揭露”。這些話充滿了力量，似乎可以想見馬克思奮筆疾書的神態，也可以想象他內心洶涌澎湃的波浪起伏。“我算不了什么，但我必須主宰一切” 。這反映了馬克思徹底的、堅決的斗爭態度，讓人更加期待那種史詩式的推翻和變革，這種大氣魄、大局面、大開大合的寫作也讓人深受感染。
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