康德的批判哲學特征(2)
康德的批判哲學特征
康德的批判哲學特征篇二
康德的純粹理性批判
摘要：康德是近現代西方哲學史上最有分量的人物，而《純粹理性批判》又是康德所有著述中最有分量的一部著作。康德的《純粹理性批判》中雖然涉及到的體系是多面的，他的核心思想就是“先天綜合判斷如何可能”。
關鍵詞：康德 核心 思想 先天綜合判斷
中圖分類號：B516.31文獻標識碼：A文章編號：1006-026X(2014)02-0000-01
本章對《純粹理性批判》的探索是從“先天綜合判斷”的含義、先驗感性、先驗邏輯以及理論理性的二律悖反等多方面進行的。
一、《純粹理性批判》核心思想――“先天綜合判斷”
在18世紀下半葉的啟蒙主義用戶者來看，在人類知識的積累中，有三種理性知識可以代表人類認識的未來發展方向，起碼在康德看來是如此。康德以這三種知識作為思考的出發點就是因為它們都是理性的果實。而且可以統統被稱為科學。這三種知識就是：其一，數學的知識，例如我們說的三角形的三角和等于一百八十度;其二，物理學的知識，如自由落體加速度是一個衡量;其三，形而上學的知識，如凡事件皆有原因。康德認為這三種知識都有一個共同的特征，那便是它們都具有普遍性。但是我們是如何取到的這種普遍性呢?顯然，我們不是在觀察了所有的三角形、自由落體和事件之后才得到的。在康德看來，人們一般理解的普遍性實際上有兩種：一種是有必然性的普遍性，一種是沒有必然性的普遍性。沒有必然性的普遍性實際上是從經驗中的歸納。比如，所有的烏鴉都是黑的，就不是必然的，雖然我們大家沒有見過不是黑色的烏鴉，但是不代表這個情況不存在。所以這類普遍性的命題，康德認為它們不能給我們確實可靠的信息，因為我們還有空間可以去想象。所以，我們必須要把必然性的普遍性與不是必然性的普遍性區別開來。在康德眼里，上面講的三種知識，即數學、物理學與形而上學的知識，不但具有普遍性，而且同時也具有必然性。
康德從普遍必然性的關系中發展了概念之間的“綜合性”和“分析性”的關系的理論。分析性就是謂詞和主詞的聯系還是具有普遍性與必然性，如：玫瑰花是紅的，這個是把主語的屬性講出來，但是沒有超出主語之外，沒有告訴我們新的東西。而綜合性就是謂語不屬于主語，謂語不是本身所有的，是外加的，如：張三是壞人，這個是在主語外又添加了新的東西，告訴我們了新的知識。康德認為，如果僅僅用分析性來解釋先天性的問題是不夠的，以為這樣一來，普遍必然性的知識除了在觀念之間和概念之間同義的反復之外不能告訴我們任何關于對象世界的信息。所以我們不僅僅要分析性，同時我們也需要綜合性，就是先天綜合判斷如何可能?這樣的先天綜合才是真正的科學知識。
二、先驗感性論
在康德看來，人類知識必須要具備兩個相互配合然而又各自獨立的部分，即感性與知性。感性是知覺的運動，知性是概念的運動。康德所關注的是從感性和理性出發，我們可否取得知識論方面的成功，即搞清楚知識的原理上的必要條件。
作為一門科學的先驗感性論，在康德看來，就是對于認識的知覺過程做一分析，找出其中對于認識而言不可或缺的條件，然后再從這個條件中發現，究竟有那些條件不但是必要的而且是先天的。康德是從表象進行分析的，這里的表象是一個十分一般的概念，它囊括一切有關對象的感覺意識以及觀念狀態。康德發現先天普遍必然性的條件是先把表象中抽象的或思想性的東西抽離掉，再把表象的感性經驗的內容抽離掉。最后生下來的東西，既不是從知性中來也不是經驗性的，只能是一種先天的感知，康德稱其為先天的直觀。
而康德把時間和空間叫做純粹直觀。空間和時間是人類知覺官能的先天形式，它們一方面是實在的，即在主體所接受的對象都在空間與時間的形式中這一點來說，空間與時間是實在的。可是，在另一方面來看，空間與時間又是觀念性的，因為它們是從我們的主體條件中產生出來的，在離開我們的主體條件的情況下，我們無從知道空間與時間是否是物自身的形式。總之，康德的先驗感性論的最重要的論點是：時間與空間不是我們感覺的對象，而只是我們之所以能感覺到對象的形式。
先驗感性論相當于認識中的感性階段，感性認識是一個一個孤立的，是雜亂無章的，我們要把它聯系起來才能形成知識。康德在研究世界是怎樣產生的時候，認為有兩組范疇起重要的作用。這兩組范疇便是數學范疇和力學范疇。因此我們可以發現感性認識解決的問題是數學問題，即判斷數學如何可能。康德認為我們整理感性認識的時候，就要用這兩組范疇來解釋和整理。用這些范疇整理了必然就會使知識變成理性知識。
三、先驗邏輯論
到康德為止，所說的邏輯都是形式邏輯，只研究思維的邏輯，它和真理沒有關系。形式邏輯是真理的不必要條件。而先驗邏輯則不僅僅研究思維的形式，而且研究思維和內容的關系，還有思維形式是怎樣產生的。先驗邏輯和形式邏輯一樣也劃分兩個層次，一個是先驗分析邏輯，這個相當于認識論的知性;一個就是先驗辯證邏輯，這個相當于認識論中的理性階段。
康德所謂的“先驗分析論”是關于先天概念的，意思是說：這些概念被應用于所有的認識對象，而且這應用不是偶然為之、因對象而異的應用，它是普遍必然性的應用。在知性知識里面，康德認為感性認識變為理性認識分為兩步：一步是找出范疇，這樣的判斷的標準和方式是通過判斷來論證先天存在。感性認識通過范疇整理就變成了知性知識。但是它并不是完完全全的客觀的反應，也有主觀的內容。這樣的主觀和客觀構成的現象也不單純是主觀的，也有客觀的;一步就是主觀演繹，怎么樣使感性知識變成知性知識。“先驗分析論”研究的是人的知性在為對象下判斷方面的概括能力，它是人類辯物，理解能力的核心。它解決的問題就是在概念或范疇中的“先天綜合判斷”是怎樣成為可能的。
在“先驗辨證論”來講，康德的目標是說明以往一切形而上學的謬誤的來源是什么。康德認為這些謬誤有一個共同的來源，這就是理性的本性。即考察理性在超越知性認為之外的認識能力。康德為了說明理性知識，提出了一個理性概念，叫先驗理念。先驗理念始終是我們認識的一個目標。我們把先驗理論當做一個目標去追求的時候，它就是積極的。我們把它當做信以為真的東西的時候，理性認識的對象就算當做完全是假的也不能。靈魂、宇宙和上帝是先驗理念的三個方面。
四、理論理性的二律悖反
先驗理念是一個信以為真的東西，如果真把其當成了事實，就容易陷入先驗幻象。康德認為關于靈魂、上帝和物質世界是沒有關系的，只是意識世界。康德把靈魂和上帝都歸于形式邏輯的毛病，而且康德也找出方法解決了形式邏輯的毛病。康德從形而上學中所特有的“二律悖反”的現象入手。所謂的二律悖反是只一個東西有正反兩個命題，而這兩個命題都是可以被證明的。形而上學中的二律悖反看上去是正題和反題的二律悖反，實際上是唯物主義和唯心主義的對恃。
“先天綜合判斷”這一原理用“人為世界立法”的理論批判了宗教神學關于“上帝主宰一切”的理論，也就是說康德否認了宗教的存在。而反觀我們現代社會，仍然有很多邪教勢力企圖通過宗教進行蠱惑，妄圖達到他們的既定目標。我們一定要利用康德的“先天綜合判斷”這一武器對這些邪教組織進行驅逐。我們可以相信，“先天綜合判斷”是我們驅逐那些企圖在現實生活中為神和上帝的存在找到原型的想法繼而達到異化統治目的的有利工具。
參考文獻：
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[4]強以華教授課堂筆記，2012.5
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