帝王故事：矛盾的帝王——愛理學也召妓的宋理宗

帝王故事：矛盾的帝王——愛理學也召妓的宋理宗

　　導讀：宋理宗，原名趙與莒，1222年立為寧宗弟沂王嗣子，賜名貴誠，1224年立為寧宗皇子，賜名昀，是南宋的第五位皇帝，他在位時間是從1224年到1264年。理宗即位后，有史彌遠專政，他只沉湎于酒色，朝政昏暗如故。

　　一次元宵佳節，董宋臣為宋理宗召來了臨安名妓唐安安。唐安安既是臨安名妓，那容貌歌舞，自然精彩絕倫。宋理宗一見面再也舍不得丟開，就把她留在宮里，寵幸非常。唐安安也仗著宋理宗的寵愛，過起了豪奢的生活。

　　宋理宗雖然重用佞臣搞得國勢衰弱，但《宋史》卻給了他很高的評價。這是因為宋理宗在位時大力推崇理學，而《宋史》正是以表彰理學為第一要務。美國《僑報》援引《皇帝也瘋狂》一書的部分內容稱，可是崇尚理學的宋理宗卻不顧理學“存天理，滅人欲”的教條，去召妓女……

　　理學在南宋取代五經

　　理學又稱道學，為北宋周敦頤所創。周敦頤的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。

　　清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。”對周敦頤甚為推崇。

　　周敦頤繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物，“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(參考《太極圖說》)”。圣人又模仿“太極”建立“人極”，“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”，只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。

　　后來，周敦頤的理學思想經程顥程頤兄弟傳承，得以進一步發展。

　　到了南宋，理學在朱熹手中集于大成，他所著的《四書集注》后來慢慢取代了五經的地位，科舉考試便在《四書集注》的范圍內出題。

　　宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓;“紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、圣節，御前排當及駕前導引奏樂，并撥臨安府衙前樂人……”另有私妓，在市井演唱。

　　權臣相斗牽連理學

　　宋寧宗時的權臣韓侂胄(侂音同托，胄音同驟)由于結黨營私，驕奢淫逸，很讓“滅人欲”的理學家們看不起。

　　韓侂胄索性把理學定為“偽學”，規定凡是“偽學”中人，一律不能做官。大小官員在寫述職報告時，還要多加上一句“不是偽學黨中人”。此事在歷史上稱為“慶元黨禁”。

　　開禧三年(1207)，韓侂胄北伐失敗，金朝向宋索要主謀。史彌遠時任禮部侍郎兼資善堂翊善，與楊皇后等密謀，殺害了韓侂胄，然后用匣子裝上韓的頭顱送往金朝求和。

　　此后，史彌遠升任右丞相兼樞密使，把持國家大政。史彌遠對于理學并沒有太多心得，不過本著“敵人反對的都要支持”的原則，就對理學家頗為照顧，提拔了不少人到朝中做官。

　　嘉定十七年八月，宋寧宗死，史彌遠矯詔擁立趙貴誠，改名趙昀，是為宋理宗。同時，史彌遠封原太子趙竑為濟王，出居湖州。

　　寶慶元年(1225)正月，湖州人潘壬等謀立濟王趙竑未遂，史彌遠派人逼趙竑自縊，對外詭稱病死。

　　理學家不滿意史彌遠的做法，紛紛上書為濟王伸冤。史彌遠看到理學家們如此不識抬舉，便很生氣地把他們趕出朝廷。

　　史彌遠死后，宋理宗親政。他為了勵精圖治，便把那些理學家重新召回朝廷，在朝野上下掀起了一股尊崇理學的風氣。對于那些已故的理學大師，如程顥、程頤、朱熹等人，宋理宗都賜給謚號，請進孔廟。

　　宋理宗很認真地研讀理學經典，一時間“周程張朱呂之說，家傳而人誦之”，理學一下子由“偽學”變成備受推崇的“正學”了。

　　理學家學問的要義在“存天理，滅人欲”，不僅對小民，也對達官貴人，甚至要求皇帝也要“正心誠意”。據說，程頤凡赴宴只要得知宴會上有歌伎時，他便會看也不看一眼就拂袖而去。

　　因上書彈劾秦檜被貶到海南的義士胡銓，晚年回到京城時，有一次看到一個歌女臉上的酒渦很可愛，情不自禁贊賞了幾句。

　　朱熹為此特地做詩一首：“十年浮海一身輕，歸對梨渦卻有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”言下之意就是責備忠臣義士老來為一個歌女動情，忘了國家大事和君臣大義，實在是修養不夠，“人欲”滅得不徹底。