汪曾祺散文好段落
名家的散文常常帶給我們心靈上的震撼。下面請欣賞學習啦小編給大家帶來的汪曾祺散文好段落。
汪曾祺散文好段落經典
1) 我一直都錯怪 是你帶走了一切 其實一切本來就會離開 只有你如約而來。 無聊是對欲望的欲望。 我的孤獨認識你的孤獨
2) 西瓜以繩絡懸于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有聲，涼氣四溢，連眼睛都是涼的。
3) 昆明的雨季是明亮的豐滿的使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉水分都到了飽和狀態，顯示出過分的，近于夸張的旺盛。
4) 真的是很當心很當心，很不舍很不舍，一件衣服和人的陪伴，沒有一件衣服可以穿到老，沒有一個人可以好到盡頭，有時候會很絕望地這么想，于是，在“愿得一人心，白頭不相離。”這樣的字句里，感動。 我能看到你，我們還在彼此倆倆注視，我們彼此好好的，這是何其溫暖的事。
5) 如果說一種從來沒有人說過的話，別人就沒法懂。
6) 一個作家的語言表現了作家的全部文化素養。作家應該多讀書。杜甫說”讀書破萬卷，下筆如有神”，是對的。
7) 文學作品的語言和口語最大的不同是精煉。
8) 說小說的語言是視覺語言，不是說它沒有聲音。
9) 如果你來訪我，我不在，請和我門外的花坐一會兒，它們很溫暖，我注視它們很多很多日子了。它們開得不茂盛，想起來什么說什么，沒有話說時，盡管長著碧葉。你說我在做夢嗎?人生如夢，我投入的卻是真情。世界先愛了我，我不能不愛它。 只記花開不記人，你在花里，如花在風中。那一年，花開得不是最好，可是還好，我遇到你;那一年，花開得好極了，好像專是為了你;那一年，花開得很遲，還好，有你;
10) 豆腐點得比較老的，為北豆腐。 點得較嫩的是南豆腐。再嫩即為豆腐腦。比豆腐腦稍老一點的，有北京的“老豆腐“和四川的豆花。比豆腐腦更嫩的是湖南的水豆腐。 豆腐壓緊成型，是豆腐干。卷在白布層中壓成大張的薄片，是豆腐片。東北叫干豆腐。壓得緊而且更薄的，南方叫百頁或千張。 豆漿鍋的表面凝結的一層薄皮撩起晾干，叫豆腐皮，或叫油皮，我的家鄉則簡單地叫做皮子。
11) 人到極其無可奈何的時候，往往會生出這種比悲號更為沉痛的滑稽感。
12) 緬桂盛開的時候，房東和她的一個養女，搭了梯子上去摘，每天要摘下來好些，拿到花市上去賣。她大概是怕房客們亂摘她的花，時常給各家送去一些。有時送來一個七寸盤子，里面擺得滿滿的緬桂花!帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉
13) 如果平日留心，積學有素，就會如有源之水，觸處成文。否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。 語言是要磨練，要學的。
14) 都說梨花像雪，其實蘋果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢?——梨花的瓣子是月亮做的。
15) 在黑白里溫柔地愛彩色，在彩色里朝圣黑白。 浮云一別后，流水十年間。 曾經知已再無悔，已共春風何必哀。 虔誠地呼喚風。那一刻，人與天有種神秘又真誠的交流。光才是現實世界，而樹木不過是用來反映和折射光線的間隔物. 愿你自己有充分的忍耐去擔當，有充分單純的心去信仰。
16) 我以為語言具有內容性，語言是小說的本體，不是外部的，不只是形式是技巧。
17) 探索一個作者的氣質他的思想(他的生活態度，不是理念)，必須由語言入手，并始終浸在作者的語言里。
18) 語言具有文化性。作品的語言照出作者的全部文化修養。
19) 語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關系。
20) 包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關。好的語言正當如此。
21) 語言像樹，枝干內部液汁流轉，一枝搖，百枝搖。
22) 語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機的整體。
23) 語言本身是一個文化現象，任何語言的后面都有深淺不同的文化的積淀。
24) 你看一篇小說，要測定一個作家文化素養的高低，首先是看他的語言怎么樣，他在語言上是不是讓人感覺到有比較豐富的文化積淀。
25) 有些青年作家不大愿讀中國的古典作品，我說句不大恭敬的話，他的作品為什么語言不好，就是他作品后面文化積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的。
26) 我覺得研究語言首先應從字句入手，遣詞造句，更重要的是研究字與字之間的關系，句與句之間的關系，段與段之間的關系。
27) 好的語言是不能拆開的，拆開了它就沒有生命了。
28) 世界上很多的大作家認為語言的惟一的標準就是準確。伏爾泰說過，契訶夫也說過，他們說一句話只有一個最好的說法。
29) 有的語言，如果知道它的來歷，便會產生聯想，使這一句話有更豐富的意義。比如毛主席的詩：“落花時節讀華章”，如果不知出處， “落花時節”，就只是落花的時節。如果讀過杜甫的詩： “岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞，正是江南好風景，落花時節又逢君”，就會知道 “落花時節”就包含著久別重逢的意思，就可產生聯想。
30) 《沙家浜》里有兩句唱詞：“壘起七星灶，銅壺煮三江”，是從蘇東坡的詩“大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶”脫胎出來的。
汪曾祺散文好段落精選
1) 我們許多的語言，自覺或不自覺地，都是從前人的語言中脫胎而出的。如果平日留心，積學有素，就會如有源之水，觸處成文。否則就會下筆枯窘，想要用一個詞句，一時卻找它不出。
2) 韓愈認為，中國語言在準確之外還有一個具體的標準：”言之短長與聲之高下”。這”言之短長”，我認為韓愈說了個最老實的話。
3) 語言耍來耍去的奧妙，還不是長句子跟短句子怎么搭配?有人說我的小說都是用的短句子，其實我有時也用長句子。就看這個長句子和短句子怎么安排?
4) “聲之高下”是中國語言的特點，即聲調，平上去入，北方話就是陰陽上去。
5) 我認為中國語言有兩大特點是外國語言所沒有的：一個是對仗，一個就是四聲。
6) 外國人講話沒有平上去入四聲，大體上相當于中國的兩個調，上聲和去聲。
7) 外國語不像中國語，陰平調那么高，去聲調那么低。很多國家都沒有這種語言。
8) 你聽日本話，特別是中國電影里拍的日本人講話，聲調都是平的，我覺得現在的年輕人不大注意語言的音樂美，語言的音樂美跟“聲之高下”是很有關系的。
9) “聲之高下”其實道理很簡單，就是“前有浮聲，后有切響”，最基本的東西就是平聲和仄聲交替使用。你要是不注意，那就很難聽了。
10) 語言學上有個詞叫語感，語言感覺，語言好就是這個作家的語感好;語言不好，這個作家的語感也不好。
11) 一般都把語言看作只是表現形式。語言不僅是形式，也是內容。
12) 語言和內容(思想)是同時存在，不可剝離的。語言不只是載體，是本體。
13) 斯大林說語言是思想的直接的現實，我以為是對的。思想和語言之間并沒有中介。
14) 世界上沒有沒有思想的語言，也沒有沒有語言的思想。
15) 讀者讀一篇小說，首先被感染的是語言。我們不能說這張畫畫得不錯，就是色彩和線條差一點;這支曲子不錯，就是旋律和節奏差一點。我們也不能說這篇小說寫得不錯，就是語言差一點。這句話是不能成立的。
16) 可是我們常常聽到這樣的評論。語言不好，小說必然不好。
17) 語言的粗俗就是思想的粗俗，語言的鄙陋就是內容的鄙陋。想得好，才寫得好。
18) 聞一多先生在《莊子》一文中說過：”他的文字不僅是表現思想的工具!似乎也是一種目的。”我把它發展了一下：寫小說就是寫語言。
19) 語言是一種文化現象。語言的后面都有文化的積淀。
20) 古人說：”無一字無來歷”。其實我們所用的語言都是有來歷的，都是繼承了古人的語言，或發展變化了古人的語言。
21) 前已說過，人的感覺是相通的。聲音美是語言美的很重要的因素。
22) 中國語言.因為有“調”，即“四聲”，所以特別富于音樂性。
23) 一個搞文字的人，不能不講一點聲音之道。“前有浮聲，則后有切響”，沈約把語言聲音的規律概括得很扼要。
24) 簡單地說，就是平仄聲要交錯使用。一句話都是平聲或都是仄聲，一順邊，是很難聽的。
25) 我們現在寫作時所用的語言，絕大部分是前人已經用過，在文章里寫過的。
26) 語言是要磨練，要學的。
27) 怎樣學習語言?----隨時隨地。首先是向群眾學習。
28) 只要你留心，在大街上，在電車上，從人們的談話中，從廣告招貼上，你每天都能學到幾句很好的語言。
29) 語言學中有一個術語，叫做“語感”。作家要鍛煉自己對于語言的感覺。
30) 使用語言，譬如揉面。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒。
31) 水和面粉本來是兩不相干的，多揉揉，水和面的分子就發生了變化。寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復摶弄。
32) 昆明的雨季是明亮的豐滿的使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉水分都到了飽和狀態，顯示出過分的，近于夸張的旺盛。
33) 廿四橋邊廿四風，憑欄猶憶舊江東。夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅。
34) 為什么現在會有點不能忍受文學作品的夸張?不過明明是隨感雜談就不能真誠一點嗎?果然是會抱怨別人身上自己的惡習啊…
35) 隆冬風厲，百卉凋殘，晴窗坐對，眼目增明，是歲朝樂事。
看了汪曾祺散文好段落的人還看：