房事養生篇(3)

房事養生篇

　　古代房事養生的知識

　　老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖和以為氣。”宇宙間萬事萬物，無休無止，生生化化，變化的根本原始推動力，在于陰陽之沖和。人類生活在自然界中，綿綿萬世，生生不息，也是陰陽沖和的結果。男屬陽，女屬陰，法天象地，順乎自然，合于陰陽。男女之交媾，猶如地氣上為云、天氣下為雨一樣，暢利順遂，天經地義，此正如《易經》所謂：“天地氤氳，萬物化醇;男女媾精，萬物化生。”

　　遠古的人類，性交完全出于本能，繁衍子嗣是其唯一的目的。由于直立行走和尾巴的消失，使男人隨時有可能與女人發生性交;又由于生產工具的產生，食物開始富裕，空閑時間增多，女人的發情期逐漸縮短，從此性交就不僅僅是為了繁衍，也包括了追求娛樂的成分在內，這就是性與生殖的分離。

　　生活在中國這塊土地上的華夏民族，與自然界保持著一種混沌不清的關系，逐漸產生了順遂自然的思想文化。我們的古人，為了保持與自然界的溝通和獲得與大自然同在的長壽，他們寄希望于房事的修煉，以獲得這種自然的力量，這就形成了獨具特色的中國房中術，并逐步得到補充和完善。

　　實施房中術的目的

　　房中術作為一種性愛的藝術，與古代文化的發展密切相關。在各種文化思潮的綜合影響下，古代民眾對于房中術的實施，兼有了養生防病和繁衍子嗣的雙重目的。

　　(一)卻病防老，延年益壽

　　古代性學在其產生和發展的過程中，始終貫穿著一個宗旨，那就是祛病強身、健康長壽。1973年出土的長沙馬王堆漢墓竹簡中提到的“七損八益”，后世的房中書進行了多次論述，如《素女經》、《玉房秘訣》和《醫心方》。作為醫學經典著作的《黃帝內經》，也指出了在性生活時一定要掌握什么是七損，什么是八益。雖然各書所述互有異同，但均認為房事中去七損、增八益，則人體陰陽二氣可望調和，而使身體健康長壽。所以，七損八益一直作為房中養生的總原則。

　　所謂八益，是指在房事生活中，有八種做法于人體有益，其要點是操練房中導引，使氣血流暢，津液不竭，男女雙方情和意感，配合默契，務使交合時能收補益之功。馬王堆漢墓竹簡《天下至道談》說：八益一日治氣，指導引運行，調和精氣，修煉房中氣功導引;二日致沫，指致其津液，使生舌下玉液;三日知時，即知道最適宜的交合時機;四日蓄氣，指蓄養精氣;五日和沫，當指男女雙方互相親吻而吸其津液;六日竊氣，當指積聚精氣;七日寺贏，指等待贏滿或保持贏滿;八日定頃，指使傾倒者能夠得到安定，此處借指防止陽痿之意。

　　所謂七損，是指在房室生活中有七種辦法于人體有害。此類損害，皆交合不得其道所致。竹簡《天下至道談》說：七損一日閉，指精道閉塞不通;二日泄，指男精泄出或早泄;三日竭，指精氣短竭或精氣竭盡;四日勿(勿指絲織品織成的頭巾或束發的網套之類，質地很柔軟)，形容陽萎不舉;五日煩，指交媾時心慌意亂，煩躁不安;六日絕，指女子根本沒有性欲，男方強行交合，不能采陰，獨損身心，如同陷入絕境;七日費，指交合時過于急速圖快，徒然耗費精力。

　　《天下至道談》還指出，知七損八益的人，不但能夠益精氣，而且還可預防和治療疾病，使虛者復壯，老者復壯，壯者不衰。不能用七損八益，則到四十歲人體機能就已衰退，五十歲起居不能自理，六十歲耳目不聰明，七十歲下枯上脫，涕泣俱出，陰莖完全不能勃起，不能行房事。

　　后世的房中書如《素女經》、《玉房秘訣》、《醫心方》等，均對七損八益作了詳盡地論述，詳細列舉了房中八益的名稱、體位、導引法和強身防衰、治療疾病的作用，以及七損的病因、病機、病位、治療體位、導引法和治愈七損的時限。

　　古代另一位房中家洞玄子則說得更具體。他認為，對于人體最重要的莫過于房欲，這是法于天地自然、規矩陰陽方圓的道理。若悟得房中損益，就可頤養性情、益壽延齡;不知真諦，就會耗傷精神而短壽。房中術中男女所擺出的坐、臥、舒、展、卷曲的身形，仰、俯和長短勢態，側臥、俯臥、前進和后退的方法，出入深淺的動作，男女交合的道理，都應符合自然的術數。掌握了這些要領，就可保健長壽;違反了它，則可致生重病或催人短壽。

　　象這樣明確指出夫婦的性生活須與導引氣功結合而養生者，后世醫家頗不乏人。如唐代孫思邈就曾精辟地指出，房中術不但追求快樂舒適，還必須節欲以養生，不宜縱情女色，耗傷身力，其目的在于補益精氣、卻老防病。

　　(二)增進情趣，繁衍子嗣

　　房中術的實施，還有一個重要的目的，就是為了獲得精神上的暢利。孟子曾說：“食、色，性也。”食欲和性欲是人的本性，正如正常人都需要飲食一樣，性的交往對每一位正常人也都是必要的。唐代孫思邈在《千金方·房中補益》中說：“男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。”這也從反面證實了房中術具有調暢情志、增進情趣、消除煩惱、延年益壽的作用。

　　在以孔孟為代表的儒家思想占據統治地位后，傳宗接代成了房中術的重要目的，男女交合還須講究申繾綣之情愛，敘綢繆之樂趣。平素要注意保存精力，固護陰精，如《玉房秘訣》說：“求子之法，當蓄養精氣，勿數施泄。”性交前要互相愛撫，心犀相通，使情意綿綿，欲感神往，如《廣嗣紀要》說：“衽席之間，體雖未和，神已先交，陽施陰受，血開精合，所以有子。”神合之后，然后才能體合，使求子寓于歡娛之中，如《證治準繩·求子論》說：“男女交媾，其所以凝結而成胎者，雖不離乎精血，猶為后天滓質之物，而一點先天真一之靈氣，萌于情欲之感者，妙合于其間。”

　　婦女妊娠后，要節制性生活。如馬王堆漢墓《胎產書》就十分強調孕婦要充分注意起居飲食，選擇適合胎兒生長發育的精美食物，生活環境也要安靜，尤其是孕期要節制房事，提倡“居處必靜，男子勿勞”等，這對產下聰明健康的嬰兒具有積極的意義。

　　古代性學的主要內容

　　古代性學包括的內容很多，如平時的蓄養精力、性事的和諧與補益、食療及藥石強精治病等，現擇其要者簡述之。

　　(一)采陰補陽與采陽補陰

　　采陰補陽和采陽補陰，目的在于增強男女之性能力而養生長壽。古人認為，女子體內主要含有陰精，也含有少量的陽精，其精氣具有補益男子精氣的作用;男性體內主要含有陽精，同樣也有少量的陰精，男性的精氣對女性也有補益作用。

　　采陰補陽，是謂采集女性之精氣，用來補益男性之陽氣，它包括多御女和御而少泄。如孫思邈曾說：“夫房中術者，其道甚近，而人莫能行，其法一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢也。”《玉房秘訣》亦說：“數數易女，則益多。一夕易十人以上，尤佳。常御一女，女精氣轉微，不能大益人，亦使女瘦瘠也。”在現代社會，我們必須強調的是，古代性學產生于一夫多妻制的社會，古人的一些行為和思想，與現行的婚姻制度、倫理道德觀念和法律是相違背的。本文只是考慮到討論古代性學的完整性，將某些觀點在文章中列出，讀者自會明鑒。

　　古代性學還有一種觀點是采陽補陰。《玉房秘訣》強調“與男交，當安心定意”，不可急躁張慌，當男性怒、大、熱、堅，三氣皆至時，而行交接，則得益甚多。還記載了“王母無夫，好與童男交”，果真如此，這一特殊人物在道德上是無法被世人所接受的。

　　(二)臨御前之準備

　　交合之道，貴乎平素勤于修煉筋骨、舒利情志、蓄養精力;一俟身臨戰地，則氣力勃發，娛樂身心，無往不利。夫婦的性生活，有人喜好卒上暴下，如閃電般結束，這對于女性來說未免甚為缺憾，缺乏恩愛?！队穹棵卦E》說：“凡御女之道，務欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久才可交接。交接之道，無復他奇，但當從容安徐，以和為貴。玩其丹田，求其口實，深按小搖，以致其氣。”是說做愛務必先有舒緩的愛撫嬉戲階段，使兩人情緒和諧、性欲感動而興奮。

　　動作宜從容安詳，可先觸撫(如對方的丹田，在臍下三寸部位)，以申性愛，相互擁抱親吻，吸口中津液，喚起對方的性興奮，其后乃可正式性交。愛撫即合于常情，又可益壽延齡，是極大的享受，何樂而不為呢。愛撫的具體方法，我們的祖先早在馬王堆漢墓竹簡《合陰陽方》中，就已經作了系統的概括：在外陰突出部位(如龜頭或陰蒂)的兩側，于正式性交前撫觸這些部位，可促進夫婦雙方性興奮和性的愉快感，但此時還不宜即行交合，應先采取相互親吻、擁抱、撫摸等動作以增強性沖動。由于女方的性欲一般來得緩慢，故這種嬉戲愛撫多為引導女之五欲而設。

　　其動作要領為，溫柔的吁氣親吻，可使面部充血發熱;輕柔的擁抱，可使乳房隆實，鼻沁微汁;兩舌互撫，可使口舌津液滑潤;輕相撫觸，可使女陰流液，陰唇濕潤;兩軀徐動緩搖，可致咽干咽唾。按此操作，可使對方性欲沖動。如女方已出現此“五欲”之征，男方陰莖已有“怒、大、堅、熱”的“四至”之候，則正式交合時定能氣血舒暢，性欲滿足。這種性事前宜情投意和、雙方心悅、女質振、男莖盛的經驗，在性生活中值得足夠重視。這是促進夫婦恩愛、家庭和睦的一項有效措施。此外，祖先認定“交筋”部位(陰蒂及龜頭)為人體性的最敏感區的記載，當是較古老的性學文獻。