關于臘八粥的詩句

關于臘八粥的詩句

　　農歷的十二月又稱“臘月”，十二月八日也就是“臘八”，是我們中國有名的傳統節日。古詩中也有很多關于“臘八”的吟詠，就讓我們通過對古詩的解讀和品味，來了解一下古詩中的臘八吧。

　　臘八節，邊喝臘八粥邊欣賞最經典的臘八詩

　　臘八節，從上古起是用來祭祀祖先和神靈的祭祀儀式，是我國民間重要傳統節日，在節日里人們會吃臘八粥等。每逢臘八節，文人墨客們感觸良多，寫下很多關于臘八的詩句。下面就隨大美群一起欣賞這些喚醒節日情愫的佳作吧!

　　一、《臘節》

　　(齊)魏收

　　凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。

　　宿心何所道，藉此慰中情。

　　二、《大臘》

　　(晉)裴秀

　　日躔星記，大呂司晨。玄象改次，庶眾更新。

　　歲事告成，八蠟報勤。告成伊何，年豐物阜。

　　三、《臘日》

　　(唐)杜甫

　　臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。

　　侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條。

　　縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝。

　　口脂面藥隨恩澤，翠管銀嬰下九霄。

　　四、《十二月八日步至西村》

　　(宋)陸游

　　臘月風和意已春，時因散策過吾鄰。

　　草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。

　　多病所須惟藥物，差科未動是閑人。

　　今朝佛粥交相饋，更覺江村節物新。

　　五、《臘八為魏伯亮詩》

　　(元) 虞集

　　一陽初復中大呂，谷粟為粥和豆煮。

　　應節獻佛矢心虔，默祝金光濟眾普。

　　盈幾馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。

　　共賞佳品達妙門，妙門色相傳蓮炬。

　　童稚飽腹慶升平，還向街頭擊臘鼓。

　　六、《臘八日水草庵即事》

　　(清)顧夢游

　　清水塘邊血作磷，正陽門外馬生塵。

　　只應水月無新恨，且喜云山來故人。

　　晴臘無如今日好，閑游同是再生身。

　　自傷白發空流浪，一瓣香消淚滿巾。

　　七、《臘八粥》

　　(清)李福

　　臘月八日粥，傳自梵王國。

　　七寶美調和，五味香糝入。

　　用以供伊蒲，籍之作功德。

　　僧民多好事，踵事增華飾。

　　八、《臘八》

　　(清)夏仁虎

　　臘八家家煮粥多，大臣特派到雍和。

　　對慈亦是當今佛，進奉熬成第二鍋。

　　【我們的節日】臘八·臘八粥·臘八詩

　　臘八的源流

　　清代詩人李聯琇在《臘日》這一首詩中追溯了臘八節的源流：

　　飲烝大割孟冬臘，為報得禽自思獵。

　　一從秦帝改嘉平，日取戌溫義相接。

　　臘鼓鳴，春草生，荊楚乃有臘八名。

　　力士驅背細腰鼓，村村豚酒歌豐盈。

　　更喜善會浴千佛，遂以期為飯僧日。

　　“飲烝”、“大割”和“臘”一樣，都是古代冬季所行之禮儀，《禮記·月令》中都有記載。“飲烝”是指農事完畢之后君臣會宴于太學，“大割”是指殺群牲以祭祀先祖。那么何為“臘”呢?“臘”也是古代的一種祭祀儀式。東漢應劭在《風俗通》中追溯“臘”的淵源云：

　　《禮傳》：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蠟，漢改為臘。”臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。

　　所謂“臘”就是人們在冬天獵取禽獸來祭祀祖先的儀式。“嘉平”、“清祀”、“大蠟”是夏商周時期的稱謂，漢代稱為“臘”。秦始皇時期曾一度恢復“嘉平”的名稱，所以李聯琇詩中有“一從秦帝改嘉平”之說。有一種說法，認為“臘”有“相接”之義，因此臘祭又有辭舊迎新的意味了。所以李聯琇詩云“義相接”。

　　關于“臘”的時間，原本并不固定在臘月八日這一天。《禮記》中記載的臘祭原本是在孟冬之月，也就是入冬的第一個月的。到了秦始皇改名嘉平之后，才移到十二月，后世沿襲之。漢代在冬至之后的第三個戌日進行臘祭。東漢許慎在《說文解字》中道：“臘，冬至后三戌，臘祭百神。”因為在古代的干支學說中，“戌”代表溫暖之氣，所以以戌日臘祭，取寒往溫來之義。所以李聯琇詩中說“日取戌溫”。

　　以臘月八日作為臘日的，可見的記載從南北朝時期的《荊楚歲時記》開始：“十二月八日為臘日，諺語：臘鼓鳴，春草生。村人并擊細腰鼓，戴胡頭，作金剛力士以逐疫。”從《荊楚歲時記》的記載可以看到，在臘月八日這一天，人們要戴上面具，擊鼓以驅逐瘟疫。這就是李詩中所描述的：“臘鼓鳴，春草生，荊楚乃有臘八名。力士驅背細腰鼓，村村豚酒歌豐盈。”

　　“更喜善會浴千佛，遂以期為飯僧日。”這兩句詩是說，我們現在的臘八風俗，實際上是受到佛教的很大影響的。相傳佛陀釋迦牟尼在成佛以前曾經苦修六年，每天只吃極少的食物，變得十分虛弱，尼連河邊的兩個牧羊女看到以后就拿著牛乳做成的乳糜給佛陀實用，讓他恢復了精力。由此佛陀認識到苦修并不能成佛。他走到尼連河中沐浴洗衣，并來到菩提伽耶這個地方的一棵菩提樹下，趺坐四十八天之后，正好在臘月八日這一天開悟成佛。因此臘月八日成為佛教的一個重要節日，信眾用浴佛和食用臘八粥這些做法來表達對佛陀的紀念。

　　關于臘八粥

　　臘八這一天的很多風俗中，最著名的就是喝臘八粥了。如上所言，臘八這一天喝臘八粥這一習俗的來歷，是和佛陀成佛的故事有關的。因此清代蘇州文人李福曾有詩云：“臘月八日粥，傳自梵王國，七寶美調和，五味香糝入。”

　　說起來，臘八這一天要喝“臘八粥”的習俗，是從宋代開始的。徐珂《清稗類鈔》即云：“臘八粥始于宋，十二月初八日，東京諸大寺以七寶五味和糯米而熬成粥，相沿至今，人家亦仿行之。”南宋吳自牧《夢梁錄》載：“此月八日，寺院謂之臘八。大剎等寺，俱設五味粥，名曰臘八粥。”關于“臘八粥”的做法，宋末周密在《武林舊事》中載云“用胡桃、松子、乳蕈、柿栗之類作粥”，清代人富察敦崇在《燕京歲時記》中記載清代的做法則更為復雜：“臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅江豆、去皮棗泥等，合水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、棒瓤、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄，以作點染。”

　　從清代開始，每年的臘八節，北京的雍和宮都要舉行盛大的臘八儀式，由王公大臣親自監督進行。《燕京歲時記》載：“雍和宮喇嘛于初八日夜內熬粥供佛，特派大臣監視，以昭誠敬。其粥鍋之大，可容數石米。”清人夏仁虎《臘八》一詩就是描述這一盛況的：

　　臘八家家煮粥多，大臣特派到雍和。

　　圣慈亦是當今佛，進奉熬成第二鍋。

　　幾位詩人的臘八

　　人生的際遇不同，節日就會有不同的況味。

　　南宋紹熙三年(公元1192年)，陸游賦閑在山陰老家。這一年的臘八節，陸游散步到臨近的西村，寫了這樣一首詩：

　　臘月風和意已春，時因散策過吾鄰。

　　草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。

　　多病所須唯藥物，差科未動是閑人。

　　今朝佛粥更相饋，更覺江村節物新。

　　歲尾臘月的風是和暖的，仿佛已經有了春天的意味，詩人杖策散步走過村居的鄰家。簡陋的柴門里是草色漠漠如同荒煙，野外的水濱散布著牛走過的痕跡。詩人老去多病，旁無所需，需要的僅是藥物而已，而自己已經不再受到朝廷的征召，成了一個地道的閑散之人。因為是臘八節，人們互相饋贈著臘八粥，江村又迎來了新的節令。陸游的這首詩有意識地模仿杜甫的《江村》，其中“多病所須唯藥物”一句更是直接引自杜詩。唯一不同的是，在閑適之間，透露著一些罷官賦閑的憤懣。兩年前(1190年)，主張恢復中原的陸游被主和派攻擊，因此罷官。這種微微露出的憤懣不平從“差科未動是閑人”一句可以見出。

　　南宋開禧二年(1206年)春，金兵包圍了南宋的襄陽城，將領趙萬年力主死守，從當年十一月到次年二月，被圍困了九十多天的襄陽城終于解圍。這一年的臘八節，趙萬年是在軍中度過的，他寫下了《臘八危家餉粥有感》這首詩：

　　襄陽城外漲胡塵，矢石叢中未死身。

　　不為主人供粥餉，爭知臘八是今辰。

　　金兵正緊緊圍困著襄陽城，詩人置身于刀劍弓石之間，生命時刻受到威脅。如果不是主將贈給的臘八粥，忙于守城的詩人怎么會還有閑情想到今天是臘八節呢。

　　乾隆五十三年(公元1788年)，清代詩人張問陶在異鄉度過了一個臘八節，《臘八日》(自注：丁未此日自成都到家)詩云：

　　去歲還家逢臘日，今年臘日遠思家。

　　兄酬弟勸情如昨，物換星移事可嗟。

　　旅食一甌憐佛粥，鄉心萬里入梅花。

　　長宵歸夢分明極，社酒村燈笑語嘩。

　　張問陶是四川遂寧人。這一年三月，張問陶赴京城參加順天府鄉試，并中了舉人，因此這一年的臘八節他是在京城度過的。此前一年的九月，張問陶在成都和一位女詩人完婚，當年的臘八那天正好是他從成都返回老家遂寧的日子。因此此詩首聯說道，去年臘八節正是我回家的一天，而今年的臘八我遠在京城，思念著家里人。一年前在家中和哥哥張問安、弟弟張問萊觥籌交錯的歡樂情景還在眼前，卻轉眼間已經物換星移，真是讓人感傷。作客他鄉的詩人喝著一碗臘八粥，欣賞著京城冬日的梅花，生起了萬里的歸鄉之心。在夢中，他分明又回到了家園，在社酒村燈中和親人笑語喧嘩。

　　臘八是寂寞江村的慰藉，是戰場生死間的溫暖，也是異鄉游子思念親人的鄉夢。一碗熱氣騰騰的臘八粥，如同冬日里的暖陽，不知溫暖了多少古往今來的心靈。