2017湖北省高考語文試卷

時間：2017-06-09 09:14:22 德豪21由分享

　　探究性試題是高考語文新型命題形式,開放性與人文性是其突出特征。下面是學習啦小編為你整理關于2017湖北省高考語文試卷的內容，希望大家喜歡!

　　2017湖北省高考語文試卷

　　一、選擇題

　　1.下列各句加點詞語與現代漢語詞義基本一致的一項是()

　　A.則告訴不許 B.桂影斑駁

　　C.臣之辛苦 D.九歲不行

　　2.下列句中的習慣用語使用正確的一項是　(　　)

　　A.感謝貴方邀請，屆時敝人一定光臨。

　　B.我們一定提供一流的服務，歡迎各位光顧。

　　C.你們的服務態度很好，下一次我們一定惠顧。

　　D.明天我到貴府拜訪，你可要在家恭候喲。

　　3.下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是()

　　石鐘山上那些錯落有致的奇石以及記載著天下興衰的石刻令人嘆為觀止。石鐘山的名字也叫的奇，圍繞這一名字的由來，人們開展了激烈的爭論。卷入這場爭論的，有名揚四海的文人墨客，也有戎馬倥傯的赳赳武夫，還有名不見經傳的山野村人。無論結果如何，不容置喙的是，石鐘山因此更加有名了。

　　A.嘆為觀止 B.戎馬倥傯 C.名不見經傳 D.不容置喙

　　4.下列沒有語病的一句是

　　A.會議對“十一五”規劃綱要草案提出了“十一五”時期我國經濟社會發展的重大改革措施和主要政策取向的討論是很富有成效的。

　　B.在現代市場中，知識產權保護、品牌策劃、市場營銷、客戶服務等形成了環環相扣的產業化“長鏈”，任何一環失誤，都可能導致企業在市場上的失敗。

　　C.世界衛生組織的調查指出，目前人類80%的疾病是飲水不良引起的，全球有近20億人由于飲用受污染的水而遭受疾病。

　　D.本次冬奧會閉幕式打破了以往按照國家入場的習俗，而是各國旗手舉著國旗一同入場，中國代表團的旗手是韓曉鵬。

　　5.填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當的一句是()

　　《中國成語大會》以中國燦爛的傳統文化輸出和傳播為己任，以輕松愉悅的競賽形式向全國廣大電視觀眾傳遞成語之美。從根本的正道滄桑講，。中國要建成文化大國、文化強國，要靠文化的力量提升，靠價值觀的影響力。

　　A.只要把握了成語的內在含義，就能繼承和使用成語

　　B.繼承和使用成語，需要把握成語的內在含義

　　C.準確把握成語的內在含義，才是繼承和使用成語最好的方式

　　D.只有了解了成語的內在含義，才可以繼承和使用成語

　　二、閱讀下面的文字，完成后面的題。

　　在哲學家、藝術家、圣人身上，集中體現了人類形而上①的追求。我們在廣義上可以把他們都看作哲學家，因為他們只是在用不同的方式做哲學要做的事情，即闡釋人生的意義。尼采說，通過他們的出現，“從不跳躍的自然完成了它唯一的一次跳躍”，即實現了“對于存在的偉大解釋”。

　　自然產生哲學家的用意是要闡釋人的生存之意義，哲學家應當不辜負自然的重托，負起這個使命。尼采發現，在他的時代中，只有叔本華是負起了這個使命的。他說，叔本華的偉大之處是“站在整幅生命之畫面前，解釋它的完整的意義”。

　　對于生命之畫的完整意義的闡釋，不能靠抽象的邏輯推理，而必須憑借個人真實的生命體驗。尼采認為，叔本華的哲學就是這樣。這樣建立的哲學，“盡管一開始也只是為了自己;但通過自己最終是為了一切人”②。相反，那種空洞說教或抽象演繹的哲學，在人生啟迪上對任何人都不會有價值。叔本華最后找到的拯救之道是棄絕自我、聽天由命，尼采對此并不贊同，后來還不斷地予以猛烈抨擊。

　　與叔本華形成對照的是那些“冒牌哲學家”，他們舍本求末，致力于詳盡地研究生命之畫所用的畫布和顏料，而不是理解畫本身。人們看到，“在哲學的大廈中，他們立刻就陷在那樣一些地方了，在那里他們得以博學地贊同和反對，得以苦思、懷疑和辯駁”③，而對大廈的整體狀況卻毫無了解的興趣。

　　按照哲學界相當一致的看法，康德實現了哲學上的哥白尼式革命?？档滤坪鹾苡姓f服力地證明了人的認識不可能觸及世界和人生的本質。因此，在康德之后，哲學向何處去便成了問題。尼采對此有深刻的感知，他說：“對真理的絕望……這一危險伴隨著每一個以康德哲學為出發點的思想家。”康德在他們身上發生的影響，使得“一種具有腐蝕和瓦解作用的懷疑主義和相對主義”④得以流行?？档抡軐W引起了他們嚴重的心靈危機。例如，和康德同時代的德國詩人克萊斯特，讀了康德哲學之后，說自己“最神圣的內心深處”被這個思想刺傷了，發出了痛徹心肺的悲喊：“我的最高目標沉落了，我一無所有了。”

　　尼采自己也是因康德哲學而對真理感到絕望的人，但他不甘心停留于絕望，而要懷著這絕望繼續前進，即使明知對世界和人生的形而上認識之不可能，仍要為世界和人生尋找一種形而上意義。在這種心情下，從康德哲學出發而仍然試圖給世界和人生做出整體解釋的叔本華哲學對尼采就有了一種向導的作用。尼采站在肯定人生的立場上，竭力向人們解釋這幅畫的悲劇涵義，創建了他自己的哲學。

　　(選自周國平《<作為教育家的叔本華>譯者導言》有刪節)

　　注：①“形而上”是指比較抽象的規律，包含做人做事的原則。②③④引自尼采《作為教育家的叔本華》。

　　6.下列關于“生命之畫”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A.叔本華沒有辜負自然的重托，站在整幅“生命之畫”面前，解釋人的生命完整的意義。

　　B.叔本華對“生命之畫”完整意義的闡釋是從他自己個人的真實生命體驗開始，不是靠抽象的邏輯推理。

　　C.叔本華最后的哲學研究背離了“生命之畫”，棄絕自我，聽天由命，尼采對此并不贊同，后來還不斷地予以猛烈抨擊。

　　D.“冒牌哲學家”致力于研究“生命之畫”中的局部細微的東西，不是對“生命之畫”做整體理解。

　　7.下列各項中，不屬于有關尼采的哲學思想或認識的一項是

　　A.哲學是由客觀自然提煉出來的，實現對客觀世界的解釋，需闡釋人的生命意義。

　　B.哲學是給世界和人生做出整體解釋，最先是為了自己，再通過自己最終服務所有的人。

　　C.尼采站在肯定人生的立場上，竭力向人們解釋生命的悲劇涵義，為世界和人生尋找一種形而上意義，創建了自己的哲學。

　　D.康德“認識不可能觸及世界和人生的本質”的哲學思想，使得詩人也對真理感到絕望，內心崩潰，使“懷疑主義和相對主義”得以流行。

　　8.下列對文章有關內容的理解和分析，正確的一項是

　　A.作者之所以認為藝術家、圣人是哲學家，是因為他們都是以不同的形式闡釋人生的意義，追求人類的規律，做哲學要做的事情。

　　B.康德實現了在哲學上的徹底的變革，在康德之后，哲學迷失了發展方向，引起了思想家們嚴重的心理危機。

　　C.康德哲學對德國詩人克萊斯特的心靈傷害巨大，摧毀了詩人對人生意義的認識，詩人對康德哲學極其痛恨。

　　D.尼采站在肯定人生的立場上，解釋生命之畫，創建自己的哲學，認為對世界和人生的形而上認識并非不可能。

　　閱讀下面的文字，完成文后各題。

　　中國的戶口制度最早可以追溯到兩千多年前的春秋戰國時期。當時諸國征戰，人口成為最重要的資源之一，賦稅、夫役、兵丁皆出于人口。秦國在商鞅的主持下，率先建立了嚴密的戶口登記制度，“四境之內，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”;禁止民眾自由遷徒，“廢逆旅”“使民無得擅徙”，人民不得已外出住店，必須持有官方開具的介紹信，否則?？腿撕偷昙乙黄鹬巫铩Ｇ貒纱双@得了強大的財稅汲取能力和全民動員能力，在爭霸中勝出。秦末，劉邦的軍隊攻進咸陽，諸將忙著搶金銀財寶，蕭何則搶先收繳了秦王朝的戶籍檔案。“漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦也，以何具得秦圖書也。”

　　漢代繼承了秦朝的全民戶口登記制度，將全國的地主、自耕農、雇民、傭工、商人，全部編入國家的戶籍，叫做“編戶齊民”。國家要求各縣在每年的仲秋，都要進行“案比”，更造戶籍。戶籍的登記信息包括戶主姓名、性別、年齡、身份、籍貫，家庭成員的數量、性別及與戶主的關系，財產(包括奴婢數目)等等，然后縣衙將各戶戶籍造冊上報郡國，郡國匯總又上報朝廷，朝廷則設立“計相”與“戶曹”，管轄全國戶籍。

　　從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的大漢居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民。公民一詞早在先秦時就已出現，與隸屬貴族的“私民”相對，意為國家的人。公民具有平等的權利與義務，其中最重要的義務就是向國家提供賦稅與徭役。漢代實行過按家貲多少“算貲”的財產稅，但主要還是征收人頭稅，包括向15至56歲男子征收的“算賦”和按戶征收的“戶賦”。另外，每一個成年男丁還必須為國家服“正卒”役二年，戍邊一年，并在本縣服一個月的無償勞役。漢代也限制自由遷徒，人戶要遷移戶籍，需經“鄉嗇夫”批準。脫籍流亡是觸犯法律的。

　　“編戶齊民”的出現，乃是中國自封建制進入郡縣制的一大嬗變。在西周封建制下，是不存在全國性戶籍制度的，全民登記戶口，既不必要，也不可能。因為周天子除了保留王畿的土地，其余的大部分土地與人口，都分給無數的諸侯國。而諸侯也是只保留一小塊封邑，將其余土地分封給各個大夫。也就是說，周天子能夠直接控制的土地，只有狹小的王畿。雖然周朝設有“司民”之官，“掌登萬民之數，自生齒以上，皆書于版”，但這里“書于版”(計入戶籍)的人口，顯然只是生活于王畿的民而已。至于各諸侯國的人口，諸侯也是管不著的。這樣，經典封建制下的人口，分屬于不同層次的貴族(周天子、諸侯與大夫)，他們是各級貴族的“私民”，而不是國家的公民。這樣的社會，也是一個多層次的塔狀社會。

　　先秦封建制瓦解之后，社會結構變得扁平化，不再有貴族，因而也不再有“私民”，全體臣民都成了國家的編戶齊民。這可以看成是時代的進步，因為編戶齊民意味著將國民從隸屬于貴族的人生依附狀態中解放出來。但同時這也可能是一個歷史的陷阱，因為失去了貴族這個中間階層，國家直接統轄無數的編戶齊民，極容易造成國家對國民的奴役和國民對國家的依附。

　　(摘自《戶籍上的中國》，作者吳鉤)

　　9.下列關于原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是

　　A.春秋戰國時期，秦國最先建立了嚴格周密的戶籍登記制度，要求出生的人及時注冊，死亡的人及時銷戶。

　　B.秦國禁止百姓自由流動和遷徙，人民不得已外出都要帶著介紹信，店家如果讓沒有戶籍的人住店，雙方都要被治罪。

　　C.實行戶口登記制度以后，秦國獲得了人口資源的優勢，兵源充足，財力豐厚，最終贏得了諸侯爭霸的勝利。

　　D.漢代實行編戶齊民制度，戶籍管理更加詳細、規范和全面;在逐級加強戶籍管理的基礎上，國家還設立了專門管理戶籍的官員。

　　10.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.先秦時代，公民和私民都是國家的人，他們必須到當地的政府登記戶籍，以便向國家盡賦稅和徭役的義務。

　　B.漢代向公民征收的賦稅有財產稅和人頭稅，其中最主要的就是向15歲以上和57歲以下的男子征收的“算賦”和按每戶征收的“戶賦”。

　　C.在兩周封建制下，國家的人口和土地被天子、諸侯和大夫層層分封，國家在客觀上不具備實行全民戶籍登記制度的可能性。

　　D.實行郡縣制后，先秦及以前的貴族階層消失，塔狀社會瓦解，社會結構變得單一，呈現出扁平化特點。

　　11.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.在劉邦的大軍攻進咸陽時，蕭何搶先收繳了秦國的戶籍檔案資料，這體現了他過人的政治遠見。

　　B.從秦國與漢代的戶口制度可以看出，國家所有賦稅的征收與徭役的實現，都必須通過發達而有效的戶籍制度來支持。

　　C.西周和漢代都是經典的封建制，都設有專門管理戶籍和人口的官員，相比較而言，西周管理的人口數量比漢代少。

　　D.編戶齊民制度一方面讓許多奴隸獲得了人身的自由，另方面又讓國民進入了另一種新的奴役狀態。

　　三、閱讀下面一段文言文，完成后面小題。

　　蔣貴，字大富，以燕山衛卒從成祖起兵。積功至昌國衛指揮同知。從大軍征交阯及沙漠，遷都指揮僉事，掌彭城衛事。

　　宣德二年，四川松潘諸番叛，充右參將，從總兵官陳懷討之。募鄉導，絕險而進，薄其巢。一日十數戰，大敗之。進都指揮同知，鎮守密云。七年復命為參將，佐懷鎮松潘。明年進都督僉事，充副總兵，協方政鎮守。又明年，諸番復叛，政等分道進討。貴督兵四千，攻破任昌大寨。會都指揮趙得、宮聚兵以次討平龍溪等三十七寨，斬首一千七百級，投崖墜水死者無算。捷聞，進都督同知，充總兵官，佩平蠻印，代政鎮守。

　　英宗即位，以所統皆極邊地，奏增軍士月糧。正統元年召還，為右都督。阿臺寇甘、涼，邊將告急。命佩平虜印，帥師討之。賊犯莊浪，都指揮江源戰死，亡士卒百四十余人。侍郎徐晞劾貴，朝議以貴方選軍甘州，勢不相及。而莊浪乃晞所統，責晞委罪。置貴不問。

　　明年春，諜報敵駐賀蘭山后。詔大同總兵官方政、都指揮楊洪出大同迤西，貴與都督趙安出涼州塞會剿。貴至魚兒海子，都指揮安敬言前途無水草，引還。鎮守陜西都御史陳鎰言狀，尚書王驥出理邊務，斬敬，責貴立功。貴感奮，會朵兒只伯懼罪，連遣使入貢，敵勢稍弱。貴帥輕騎敗之于狼山，追抵石城。已，聞朵兒只伯依阿臺于兀魯乃地，貴將二千五百人為前鋒往襲。副將李安沮之，貴拔劍厲聲叱安曰：“敢阻軍者死!”遂出鎮夷。間道疾馳三日夜，抵其巢。阿臺方牧馬，貴猝入馬群，令士卒以鞭擊弓韣驚馬，馬盡佚。敵失馬挽弓步斗貴縱騎蹂擊指揮毛哈阿奮入其陣大敗之復分軍為兩翼別遣百騎乘高為疑兵轉戰八十里。會任禮亦追敵至黑泉，阿臺與朵兒只伯以數騎遠遁，西邊悉平。

　　十四年正月，貴卒，年七十。贈涇國公，謚武勇。

　　12.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

　　A.敵失/馬挽弓步斗貴/縱騎蹂擊指揮毛哈阿/奮入其陣大敗/之復分軍為兩翼別遣/百騎乘高/為疑兵/轉戰八十里。

　　B.敵失馬/挽弓步斗/貴縱騎蹂擊/指揮毛哈阿奮入其陣/大敗之/復分軍為兩翼/別遣百騎乘高為疑兵/轉戰八十里。

　　C.敵失馬挽弓/步斗貴/縱騎蹂擊指揮毛哈阿/奮入其陣/大敗之/復分軍/為兩翼/別遣百騎乘高為疑兵/轉戰八十里。

　　D.敵失馬挽弓/步斗貴縱騎/蹂擊指揮毛哈阿/奮入其陣/大敗之/復分軍為兩翼/別遣百騎/乘高為疑兵/轉戰八十里。

　　13.下列對文中詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()

　　A.“遷”在古代稱調動官職，一般指升職，如：升遷。也指貶謫，放逐，如“遷謫”指貶官遠地，“遷客”指流遷或被貶謫到外地的官。

　　B.文中“謚武勇”的“謚”是謚號。古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號，一般根據他們的生平事跡與品德修養，進行一種褒揚的評價，也有表貶抑的評價。如稱陶淵明為靖節征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公。

　　C.“明年進都督僉事”中，“明年 “指“第二年”，而在現代漢語中，“明年”指“今年的后一年”，古今意義不同。“進”在文中指“晉升”“提拔任用”。

　　D.原文“宣德二年”中的“宣德”是年號。習慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號;唐朝以后，由于謚號的文字加長，則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號來稱呼，文中的年號還有“英宗”。

　　14.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()