福建高考語文試卷參考答案
六月：日天，是金色的日子，是成功的開始，堅信你會問心無愧，胸有成竹。高考加油!下面是學習啦小編為大家推薦的福建高考語文試卷，僅供大家參考!
福建高考語文試卷第一部分
一、選擇題，每小題3分，共12分。
1.下列各組詞語中加點字的讀音全不相同的一組是
A.嗔怪/瞠目 戕害/踉蹌 供不應求/供認不諱
B.整飭/叱咤 拗折/執拗 量入為出/量體裁衣
C.毗鄰/紕漏 應屆/膺選 脈脈含情/一脈相承
D.羞赧/赦免 踐行/僭越 曲高和寡/曲突徙薪
2.下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是
講故事比講道理更重要。曾經精致呈現的美食色香味，通過一個個的故事，不絕如縷地滲入國人心田，讓人開始重新掂量民以食為天的分量，不但品味一粥一飯的來之不易，更感恩食材中的誠信與情義，甚而憂慮五千年飲食文化在利益之惑中的局部迷失。難怪有觀眾說，“舌尖2”讓人看了，不再只是垂涎，還有了流淚的沖動。
A.精致 B.不絕如縷 C.民以食為天 D.甚而
3.下列各句中，沒有語病的一句是
A.信息時代的互聯使人們的生活方式發生巨大變化，然而它也是一把雙刃劍，既帶來挑戰甚至潛藏風險，也孕育著生機、預示著可能。
B.政府及其職能部門應思考如何提高女孩自身安全防范態度，避免女孩出行隨時成為“死亡之旅”的悲劇一再發生。
C.人口過多、交通擁堵、房價高漲、治安惡劣、環境惡化等問題十分嚴重，北京已患上令人揪心的“城市病”，治理迫在眉睫。
D.有人分析近100年來那些最頂尖公司的成功密碼，發現成功秘訣各有不同，但都需要有永不止步的探索、自我革新以及適時轉型的遠見。
4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當的一項是
①魯迅先生就認為它導致保守、卑怯的人格。
②包括被斥不負責任，缺乏擔當;或縮頭藏尾，唯命是從。
③真正的中庸，追求至善、至誠、至仁、至德，通過慎獨自修、反求諸己，使人合乎內外之道。
④中庸長期以來尤其是近現代被許多人抨擊。
⑤但是，此類中庸其實是“偽中庸”，完全是變種乃至被妖魔化的中庸。
⑥毫無疑問，國人的一些劣根性有著文化“病根”，中庸也因之挨了不少“板子”。
A.③⑥②④①⑤ B.④⑥①②⑤③ C.④①⑥②⑤③ D.③④①⑥②⑤
二、古詩文閱讀。共43分。
閱讀下面的文言文，(文中三個“□”是為考查而設)，完成5-9小題。共20分。
種暠字景伯，河南洛陽人，仲山甫之后也。父為定陶令，有財三千萬。父卒，暠悉以賑恤宗族及邑里之貧者。其有進趣名利，皆不與交通。
(漢)順帝末，為侍御史。帝擢暠監太子于承光宮。中常侍高梵從中單駕出迎太子，時太傅杜喬等疑不欲從，惶惑不知所為。暠乃手劍當車，曰：“太子國之儲副，人命所系。今常侍來無詔信，何以知非奸邪?今日有死而已。”梵辭屈不敢對馳命奏之詔報太子乃得去喬退而嘆息愧暠臨事不惑。帝亦嘉其持重，稱善者良久。
出為益州刺史。暠素慷慨，好立功立事。在職三年，宣恩遠夷，開曉殊俗，岷山雜落皆懷服漢德。其白狼、槃木、唐菆、邛、僰諸國，自前刺史朱輔卒后遂絕;暠至，□復舉種①向化。時永昌太守冶鑄黃金為文蛇，以獻大將軍梁冀，暠糾發逮捕，馳傳上言，□二府畏懦，不敢案之，冀由是銜怒于暠。會巴郡人服直聚黨數百人，自稱“天王”，暠與太守應承討捕，不克，吏人多被傷害。冀因此陷之。傳逮暠、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏聞討捕所傷，本非暠、承之意，實由縣吏懼法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盜賊群起，處處未絕。暠、承□首舉大奸，而相隨受罪，臣恐沮傷州縣糾發之意，更共飾匿，莫復盡心。”梁太后省奏，乃赦暠、承罪，免官而已。
后涼州羌動，以暠為涼州刺史，甚得百姓歡心。被征當遷，吏人詣闕請留之，太后嘆曰：“未聞刺史得人心若是。”乃許之。暠復留一年，遷漢陽太守，戎夷男女送至漢陽界，暠與相揖謝，千里不得乘車。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。遷使匈奴中郎將。時遼東烏桓反叛，復轉遼東太守，烏桓望風率服，迎拜于界上。坐事免歸。
后司隸校尉舉暠賢良方正，不應。征拜議郎，遷南郡太守，入為尚書。會匈奴寇并、涼二州，桓帝擢暠為度遼將軍。暠到營所，先宣恩信，誘降諸胡，其有不服，然后加討。羌虜先時有生②見獲質于郡縣者，悉遣還之。誠心懷撫，信賞分明，由是羌胡、龜茲、莎車、烏孫等皆來順服。暠乃去烽燧，除候望，邊方晏然無警。
入為大司農。延熹四年，遷司徒。在位三年，年六十一薨。并、涼邊人咸為發哀。匈奴聞暠卒，舉國傷惜。單于每入朝賀，望見墳墓，輒哭泣祭祀。
(《后漢書·卷五十六》有刪節)
【注】①舉種：舉眾，全體。②生：生口(俘虜)。
5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.其有進趣名利，皆不與交通 交通：交際、往來
B.暠素慷慨，好立功立事 慷慨：大方、爽快
C.暠與相揖謝 謝：道別、辭別
D.會匈奴寇并、涼二州 寇：侵略
6.填入下列句子“□”中的詞語，最恰當的一項是
①暠至，□復舉種向化
②馳傳上言，□二府畏懦
③暠、承□首舉大奸，而相隨受罪
A.①而 ②以 ③以 B.①乃 ②以 ③則
C.①而 ②而 ③則 D.①乃 ②而 ③以
7.下列文句中，斷句正確的一項是
A.梵辭屈/不敢對/馳命奏之/詔報太子/乃得去/喬退而嘆息/愧暠臨事不惑
B.梵辭屈/不敢對/馳命奏之/詔報太子/乃得去/喬退而嘆息/愧暠/臨事不惑
C.梵辭屈/不敢對/馳命奏之/詔報/太子乃得去/喬退而嘆息/愧暠臨事不惑
D.梵辭屈不敢對/馳命奏之/詔報/太子乃得去/喬退而嘆息/愧暠/臨事不惑
8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.種暠一生輕虛名輕財物，一向不愛結交追名逐利的人，但喜歡“立功立事”。
B.種暠為人為官謹慎小心，在監護太子時，為國家命運把個人安危置之度外，大膽質疑中常侍不合常理的行為，深得太傅杜喬的欽佩。
C.種暠擔任刺史敢做敢為，發現太守的不法行為后及時奏報朝廷，后來太守伺機報復種暠，種暠被免官。
D.種暠擔任地方官深得民心，邊境地方的百姓因為種暠而感念朝廷，臣服漢朝，邊地平安無事。
9.根據具體要求分別完成下列各題。(8分)
(1)將下列句子翻譯為現代漢語。(5分)
①今常侍來無詔信，何以知非奸邪?(2分)
答：
②臣恐沮傷州縣糾發之意，更共飾匿(3分)
答：
(2)作者評價種暠為“好立功立事”原因有哪些?請結合具體事例加以說明。(3分)
答：
閱讀下面的文言文，(文中三個“□”是為考查而設)，完成10-12小題。共10分。
予以罪廢，無所歸。扁舟吳中，始僦舍以處。時盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地，□舒所懷，不可得也。
一日過郡學，東顧草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云:”錢氏有國，近戚孫承右之池館也。”坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕，號'滄浪'焉。前竹后水，水之陽又竹，無窮極。澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜。予時榜小舟，幅巾以往，至□灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩觀聽無邪則道以明返思向之汩汩榮辱之場日與錙銖利害相磨戛隔此真趣不亦鄙哉
噫!人固動物耳。情橫于內而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當然;非勝是而易之，則悲而不開。惟仕宦溺人為至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自勝之道。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅，因之復能乎內外失得之原，沃然有得，笑閔萬古。尚未能忘□所寓目，用是以為勝焉!
(滄浪亭記 [宋]蘇舜欽)
10.下列句中加點字含意的解釋，不正確的一項是
A. 一日過郡學，東顧草樹郁然。 過：經過
B. 東趨數百步，有棄地。 趨：快走
C. 構亭北岸，號“滄浪”焉。 構：構筑，建造
D. 沃然有得，笑閔萬古。 閔：同“憫”，悲憫
11.填入下列句子“□”中的詞語，最恰當的一項是
①□舒所懷，不可得也。
②至□灑然忘其歸。
③尚未能忘□所寓目。
A.①且 ②者 ③之 B.①且 ②則 ③其
C.①以 ②則 ③其 D.①以 ②者 ③之
12.將下列句子翻譯為現代漢語。(4分)
①扁舟吳中，始租舍以處(2分)
答：
②情橫于內而性伏，必外寓于物而后遣。(2分)
答：
13.閱讀下面的唐詩，然后回答問題。(7分)
早 發
羅鄴
一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。
白草近關微有路，濁河連底凍無聲。
此中來往本迢遞，況是驅羸客塞城。
(1)請賞析“獨向長空背雁行”中“背”字的表達效果。(4分)
答：
(2)請簡要概括詩中表現“早發”之“早”的畫面內容?(3分)
答：
14.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分)(6分)
(1)_____________，鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津，_____________。(王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》
(2)_____________，大塊假我以文章。_____________，序天倫之樂事。(李白《春夜宴諸從弟桃李園序》)
(3)淇水湯湯，_____________。女也不爽，_____________。(《氓》)
(4)羌管弄晴，菱歌泛夜，_____________。千騎擁高牙，____________，吟賞煙霞。(柳永《望海潮》)
福建高考語文試卷第二部分
三、必考文閱讀。共16分。
閱讀下面的文字，完成l5—18小題。共16分。
重拾中華之“禮”的當代價值
彭 林
①東西方文化，是當今世界的兩大文明，兩者的關鍵區別究竟何在?梁啟超說“中國重禮治，西方重法治”，將東西文化歸結為“禮”“法”二字。錢穆贊揚此語“深得文化分別之大旨所在”。數十年后，錢穆又說：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心，中國的核心思想就是禮。”說清禮與中國文化的關系，對于當代精神文明建設，具有重要意義。
②在中國文化中，禮是理的同義詞。“禮者，理也。”“禮也者，理之不可易者也。”孔子主張：“道之以德，齊之以禮。”孟子以禮為盡人皆有的四個善端之一，無禮者謂之非人。梁啟超、錢穆將中國文化的核心歸結為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自。
③在中國人看來，人是按照禮，也就是理性要求來生活的，其它動物則不能。人有文化自覺，不可與鳥獸同群，通過禮自別于禽獸，對于中國人而言，禮是人生第一要義。禮也是文明與野蠻的區別，這是更高一個層次的區別。孔子作《春秋》，欲為萬世龜鑒。春秋亂世，本質上是文明與野蠻的斗爭，即“禮”者與“非禮”的斗爭。而歷史的進步，是在文明戰勝野蠻之后。禮是社會一切活動的準則、修身的主要門徑。中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生、外內雙修。因此，中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學禮，無以立。從束發開始，每逢人生的轉折點，也都會寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進行指導，在總體上維持了全民族的文明水平。
④更為重要的是，禮是民族凝聚的核心。中國幅員遼闊，南北四方發展不平衡，各地風俗更是歧異，對政府而言，如果沒有統一的行為規范，聽之任之、放任自流，不堪想象。經過兩千多年的經營，禮超越于方言、風俗之上，彼此說話可以聽不懂，年節習俗可以互議，但在禮的層面上卻能彼此認同，這是中國特有的文化現象，也是中國在歷史長河中始終保持統一趨勢的深層原因。
⑤如今，舉國上下都在談東西方文化的交流與匯通，愿望很好，但如果對兩大文化沒有深入的認識，盲目從事，就是不清醒的，甚至是有害的。
⑥西方文化是宗教文化，以神為中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣經》的說法，人有原罪，人性本惡，只有上帝才能拯救人的靈魂。而中國文化是以人為中心的文化，從周公制禮作樂起，民本主義迅速崛起，天意與民意幾乎等同，人的自主意識抬頭，人性本善，人的靈魂不僅要由自己來管理，而且能管好。禮是把抽象的道德轉換到操作層面的不二法門，惟有經由禮，道德才能落實到人的身上，進而推動社會的進步。
⑦在當代中國，傳統禮學依然有其生命力。近幾十年的社會變革證明，物質與精神，猶如車之兩輪，缺一不可，在物質文明發展到一定程度之后，精神層面的需求就會提上議事日程。近年，各地紛紛舉辦道德大講堂，反映了社會對道德的呼喚。道德只有體現在人的身上，對人與社會的進步發生作用，道德才是鮮活的、有價值的，禮恰恰是把道德轉換為可以操作的規范的完整體系。今天在社會秩序方面出現的種種亂象，包括某些國民出境旅游的種種不文明現象，歸根到底是行為“失范”。
⑧禮儀是文明民族的重要標志。中華五千年文明，創造了獨具特色的東方禮儀，甚至遠播東亞，推動了朝鮮、日本文明的進程。中國文化中的禮，與修身、齊家密切相關，內涵極其豐富。社會在飛速發展，中華禮儀也定能完成現代轉型，再度輝煌。
(刪改自《人民日報》2013年11月12日05版)
請將15、16題的答案填在答卷上。(15題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)
15.下列說法，符合文意的兩項是(5分)【 】【 】
A.錢穆認為，中國文化的核心就是“禮”，我們只要清楚地看到這一點，就可解決中國當代精神文明建設的問題。
B.人生第一要義就是禮，人與其他動物的區別就是人要按照禮、也就是理性要求來生活的，其它動物則不需要。
C.中國幅員遼闊，各民族、各地方風俗各異，但國家能保持統一的趨勢，其深層原因是在禮的層面上彼此認同。
D.要實現東西方文化的交流與匯通，首先就必須要對東西方文化有一個清醒而深入的認識，否則就會適得其反。
E.西方文化以神為中心，認為人性本惡，人的靈魂只有上帝能拯救，人類要按照天意與民意管好自己的靈魂。
16.根據文意，下列推斷中合理的一項是(3分)
A.梁啟超說：“中國重禮治，西方重法治。”因此我們應對中華傳統文化充滿自信。
B.諸侯爭霸的春秋亂世，證明了孔子關于“禮”的那一套理論在當時根本行不通。
C.因為中國人在童蒙教育階段即教以禮，所以中國在總體上維持了文明的高水平。
D.獨具特色的中華禮儀影響深遠，對朝鮮、日本文明的進程起到了重要的推動作用。
17.為什么作者認為“梁啟超、錢穆將中國文化的核心歸結為禮治，絕非向壁虛造，而是淵源有自”?(4分)
答：
18.福建作為改革開放的前沿陣地，經濟高速發展，但同時也出現了一些打破傳統道德底線的事件，如“小悅悅”事件等，因此許多有識之士呼吁應該加強傳統禮學的教育，讓人們知禮明禮。請依據文意，談談你對這種呼吁的理解。(4分)
答：
福建高考語文試卷參考答案
