高職高考語(yǔ)文模擬試題及答案

　　體悟往屆高考題，觸類旁通。祝高考成功！下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的高職高考語(yǔ)文模擬試題，僅供大家參考!

　　高職高考語(yǔ)文模擬試題第一部分

　　一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(21分，每小題3分)

　　1. 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是(　　)

　　A.勖勉(xù) 　殞身不恤(xù) 發(fā)難(nàn) 排憂解難(nán) 戲謔(xuè) 沆瀣一氣(xiè)

　　B.吐哺(bǔ) 衡陽(yáng)之浦(pǔ) 鮮見(jiàn)(xiǎn) 屢見(jiàn)不鮮(xiān) 毗鄰(pí) 紕漏(pī)

　　C.搠倒(shuò) 橫槊賦詩(shī)(shuò) 瞋目(chēn) 遙岑遠(yuǎn)目(chén) 繾綣(quǎn) 蜷縮(quán)

　　D.犄角(jī) 掎角之勢(shì)(jī) 餞別(jiàn) 天梯石棧(zhàn) 锃亮(zèng) 憎惡(zēng)

　　2. 下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(　　)

　　A.寒暄 敕造　　 腥紅　　 歌聲渺茫　　宮絳

　　B.舶來(lái)品 穿山游廊 寥廓 溟王星 浪遏飛舟

　　C.央浼 微波輻射 簫索 搭膊 秋蟬嘶叫

　　D.胡子拉碴 旋渦星系 蔥蘢 湊泊 繁茂蒼翠

　　3.下面語(yǔ)段中畫(huà)線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

　　京劇《霸王別姬》是梅派經(jīng)典劇目，首演至今，將近一個(gè)世紀(jì)的傳承，一代代的青衣花旦，都是拾人牙慧，不敢越雷池半步。眾所周知，梅蘭芳先生是京劇界最銳意的改革者，梅先生的戲從不因循守舊，每部作品都有大尺度創(chuàng)新，上個(gè)世紀(jì)初，梅先生排演了大量的新劇目，在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂(lè)、服裝上均獨(dú)樹(shù)一幟，他吸收上海文明戲在新式舞臺(tái)、燈光、化妝、服飾方面的手法，應(yīng)用到他的創(chuàng)作中去。京劇因?yàn)槊诽m芳的改革而達(dá)到了巔峰。

　　A.拾人牙慧 B.因循守舊 C.獨(dú)樹(shù)一幟 D.巔峰

　　4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )

　　A.隨著手機(jī)、電腦等個(gè)人電子產(chǎn)品的不斷普及和發(fā)展，使我們可以通過(guò)各種社交服務(wù)平臺(tái)與朋友保持更加直接和方便的聯(lián)系，擴(kuò)大交際范圍。

　　B.“綜合評(píng)價(jià)”選拔將通過(guò)考生自薦、中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦兩種方式，根據(jù)考生的高考成績(jī)(含加分)(占70%)、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)面試成績(jī)(占20%)、高中學(xué)業(yè)水平考試成績(jī)(占10%)的組合方式，計(jì)算出“綜合評(píng)價(jià)”成績(jī)，由高到低擇優(yōu)錄取。

　　C.“十二五”期間，國(guó)家將綜合運(yùn)用行政、財(cái)政、金融、稅收、土地等多種手段和政策措施，以重點(diǎn)工程為抓手，著力推進(jìn)并謀劃文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

　　D.他有說(shuō)不清的后悔，道不明的愧疚，怎么就和自己同過(guò)患難，共過(guò)生死的朋友分道揚(yáng)鑣了呢?

　　5.給下面一組句子排序正確的一項(xiàng)是( )

　　微博的出現(xiàn)，形成了一種不均衡的信息傳播態(tài)勢(shì)。_____________________________。

　　① 于是，有一部分微博人以語(yǔ)言新奇、行為離奇、思想極端來(lái)炮制轟動(dòng)效應(yīng)

　　② 這些新聞紛紛擾擾，既聳人聽(tīng)聞?dòng)终Z(yǔ)焉不詳，攪亂了百姓的正常生活

　　③ 由于微博內(nèi)容只能由當(dāng)事人把關(guān)，于是它成為一些好事者傳播“馬路新聞”的最佳途徑

　　④ 所以，每條微博的內(nèi)容都能夠被較多人關(guān)注的幾率其實(shí)很小

　　⑤ 但是，人們的注意力是十分有限的

　　⑥ 每個(gè)微博人都希望自己的情感、觀點(diǎn)能在瞬間傳播中受人關(guān)注，成為微博名人、意見(jiàn)領(lǐng)袖

　　A.⑥⑤④①③② B.④⑤⑥③②① C.①②③④⑤⑥ D.⑤④③②⑥①

　　6.下面這首宋詞《虞美人》(陳與義)中的橫線處應(yīng)填入的最貼切的句子是()

　　張帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟詩(shī)日日待春風(fēng)，及至桃花開(kāi)后卻匆匆。　　歌聲頻為行人咽，記著樽前雪。明朝酒醒大江流， 。

　　A.獨(dú)有一身將影向?yàn)t湘 B.滿載一船離恨向衡州

　　C.惟有一江明月碧水柔 D.數(shù)帆帶雨煙中落

　　7.下面是一位記者對(duì)接受采訪的某著名作家之子說(shuō)的一段開(kāi)場(chǎng)白，共四句話，其中不得體的一處是()

　　①我們都知道您父親是一位蜚聲文壇的作家，作品廣為流傳，讀者甚眾，影響極廣。②我上中學(xué)的時(shí)候就拜讀過(guò)他老人家的諸多大作，至今還能背誦其中的段落。③您是他老人家的愛(ài)子，耳濡目染間，一定對(duì)令尊的作品有獨(dú)到見(jiàn)解。④今天，您能于百忙中幸而受訪，我們深表感謝。

　　A. ① B. ② C. ③ D. ④

　　二、文言文閱讀(22分，共中，選擇題12分，每小題3分;翻譯題10分)

　　閱讀下面的文言文，完成8至12題。

　　國(guó)之所以治亂者三，殺戮刑罰，不足用也。國(guó)之所以安危者四，城郭險(xiǎn)阻，不足守也。國(guó)之所以富貧者五，輕稅租，薄賦斂，不足恃也。治國(guó)有三本，而安國(guó)有四固，而富國(guó)有五事。五事，五經(jīng)也。

　　君之所審者三：一曰：德不當(dāng)其位;二曰：功不當(dāng)其祿;三曰：能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之原也。故國(guó)有德義未明于朝者，則不可加于尊位;功力未見(jiàn)于國(guó)者，則不可授與重祿;臨事不信于民者，則不可使任大官。故德厚而位卑者，謂之過(guò);德薄而位尊者，謂之失。寧過(guò)于君子，而毋失于小人。過(guò)于君子，其為怨淺;失于小人，其為禍深。是故國(guó)有德義未明于朝而處尊位者則良臣不進(jìn)有功力未見(jiàn)于國(guó)而有重祿者則勞臣不勸有臨事不信于民而任大官者則材臣不用。三本者審，則下不敢求;三本者不審，則邪臣上通，而便辟制威。如此，則明塞于上，而治壅于下，正道捐棄，而邪事日長(zhǎng)。三本者審，則便辟無(wú)威于國(guó)，道涂無(wú)行禽，疏遠(yuǎn)無(wú)蔽獄，孤寡無(wú)隱治。故曰：刑省治寡，朝不合眾。

　　君之所慎者四：一曰：大德不至仁，不可以授國(guó)柄。二曰：見(jiàn)賢不能讓，不可與尊位。三曰：罰避親貴，不可使主兵。四曰：不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務(wù)者，安危之本也。故曰：卿相不得眾，國(guó)之危也;大臣不和同，國(guó)之危也;兵主不足畏，國(guó)之危也;民不懷其產(chǎn)，國(guó)之危也。故大德至仁，則操國(guó)得眾;見(jiàn)賢能讓，則大臣和同;罰不避親貴，則威行于鄰敵;好本事，務(wù)地利，重賦斂，則民懷其產(chǎn)。

　　君之所務(wù)者五：一曰：山澤不救于火，草木不植成，國(guó)之貧也。二曰：溝瀆不遂于隘，鄣水不安其藏，國(guó)之貧也。三曰：桑麻不植于野，五谷不宜其地，國(guó)之貧也。四曰：六畜不育于家，瓜瓠葷菜百果不備具，國(guó)之貧也。五曰：工事競(jìng)于刻鏤，女事繁于文章，國(guó)之貧也。故曰：山澤救于火，草木植成，國(guó)之富也;溝瀆遂于隘，鄣水安其藏，國(guó)之富也;桑麻植于野，五谷宜其地，國(guó)之富也;六畜育于家，瓜瓠葷菜百果備具，國(guó)之富也;工事無(wú)刻鏤，女事無(wú)文章，國(guó)之富也。

　　(《管子·立政第四》)

　　8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.功力未見(jiàn)于國(guó)者 見(jiàn)：表現(xiàn)

　　B.正道捐棄 捐：舍棄

　　C.而輕賦斂 輕：減輕

　　D.溝瀆不遂于隘 遂：通，達(dá)

　　9.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

　　A.君之所慎者四 先破秦入咸陽(yáng)者王之

　　B.德不當(dāng)其位 今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生

　　C.則大臣和同 其培之也，若不過(guò)焉則不及

　　D.正道捐棄而邪事日長(zhǎng) 趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝

　　10.下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　是故國(guó)有德義未明于朝而處尊位者則良臣不進(jìn)有功力未見(jiàn)于國(guó)而有重祿者則勞臣不勸有臨事不信于民而任大官者則材臣不用

　　A.是故/國(guó)有德義未明于朝/而處尊位者/則良臣不進(jìn)/有功力未見(jiàn)于國(guó)/而有重祿者/則勞臣不勸/有臨事不信于民/而任大官者/則材臣不用

　　B.是故國(guó)有德義未明/于朝而處尊位者/則良臣不進(jìn)/有功力未見(jiàn)/于國(guó)而有重祿者/則勞臣不勸/有臨事不信/于民而任大官者/則材臣不用

　　C.是故/國(guó)有德義未明于朝而處尊位者/則良臣不進(jìn)/有功力未見(jiàn)于國(guó)而有重祿者/則勞臣不勸/有臨事不信于民而任大官者/則材臣不用

　　D.是故國(guó)有德義/未明于朝而處尊位者/則良臣不進(jìn)/有功力/未見(jiàn)于國(guó)而有重祿者/則勞臣不勸/有臨事/不信于民而任大官者/則材臣不用

　　11.下列各句對(duì)原文的理解與分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.國(guó)家的治理在于用人，品德不突出者不能獲高薪，不能取信于民者不可以居高位。

　　B.國(guó)家的安定，取決于四個(gè)條件，不僅要靠城郭險(xiǎn)阻來(lái)固守，還需要選賢舉能、嚴(yán)明賞罰和重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　C.國(guó)家之所以富足，取決于五個(gè)條件，只用輕收租稅、薄取賦斂的辦法是靠不住的。

　　D.“五事”主要講述發(fā)展林業(yè)、水利、五谷、桑麻、六畜、瓜果、工藝制作的重要性。這“五事”乃是五項(xiàng)綱領(lǐng)性措施。

　　12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)則便辟無(wú)威于國(guó)，道涂無(wú)行禽，(4分)

　　(2)故大德至仁，則操國(guó)得眾;(3分)

　　(3)工事無(wú)刻鏤，女事無(wú)文章，國(guó)之富也。(3分)

　　三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)(16分)

　　13.閱讀下面這首宋詩(shī)，完成后面題目。(8分)

　　幽居初夏 陸游

　　湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。

　　水滿有時(shí)觀下鷺，草深無(wú)處不鳴蛙。

　　籜龍①已過(guò)頭番筍，木筆②猶開(kāi)第一花。

　　嘆息老來(lái)交舊盡，睡來(lái)誰(shuí)共午甌③茶。

　　【注】①籜龍：筍，初夏常見(jiàn)之物。②木筆：又名辛夷花，初夏常見(jiàn)之物。③甌：一種茶具。

　　【小題1】詩(shī)人是怎樣突出表現(xiàn)一個(gè)“幽”字的?試作簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　【小題2】結(jié)合全詩(shī)并從抒情方式考慮，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人調(diào)動(dòng)了哪些手法來(lái)抒發(fā)復(fù)雜的思想感情?(4分)

　　14.古詩(shī)文默寫(xiě)。(8分。每空1分，錯(cuò)1字該句不得分)

　　(1)帝子降兮北渚， 。裊裊兮秋風(fēng)， 。(屈原《湘夫人》)

　　(2)瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命， !(鮑照《擬行路難》)

　　(3)映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 ，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。(杜甫《蜀相》)

　　(4)江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人? ，江月年年只相似。(張若虛《春江花月夜》)

　　(5)詞人韋莊在《菩薩蠻》里極寫(xiě)江南景美、人美，其中寫(xiě)人美的兩句是： ， 。

　　(6)李白在《春夜宴從弟桃花園序》中表達(dá)人生如寄，光陰荏苒感慨的名句是： ;

　　。

　　高職高考語(yǔ)文模擬試題第二部分

　　四、現(xiàn)代文(論述類、實(shí)用類)閱讀(10分)

　　閱讀下面的文字，完成后面題目。

　　蘇格拉底說(shuō)：“我唯一所知的是我一無(wú)所知。”這是一句最具有西方特質(zhì)的名言。

　　蘇格拉底處在古希臘歷史中知識(shí)范式的變革時(shí)期。這時(shí)，不但神話敘事(宇宙由神創(chuàng)造、由神統(tǒng)治，世上的一切因神或由神的介入而產(chǎn)生)無(wú)法令人相信，就是自然哲學(xué)家的哲學(xué)敘事(宇宙產(chǎn)生于某一物質(zhì)，這一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、分合產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物)也無(wú)法令人相信。

　　當(dāng)已有的知識(shí)變得可疑之時(shí)，人真的感覺(jué)自己“一無(wú)所知”!“一無(wú)所知”的困境讓“欲有所知”的愿望變得強(qiáng)烈起來(lái)——

　　字宙究竟是怎樣的?一事一物的產(chǎn)生和發(fā)展究竟是由什么所決定的?作為宇宙萬(wàn)物之一的人究竟有什么特質(zhì)?作為宇宙萬(wàn)物之一的人來(lái)到世上究竟意味著什么?……

　　這些“問(wèn)”在一無(wú)所知的困惑中產(chǎn)生出來(lái)，帶著這些“問(wèn)’’，蘇格拉底開(kāi)辟了希臘哲學(xué)的新方向。

　　但蘇格拉底不是像自然哲學(xué)家那樣去回答上面的問(wèn)題。從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)，關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、字宙的本質(zhì)是火等等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式，繼而產(chǎn)生了亞里斯多德，創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。本質(zhì)性的理式是標(biāo)準(zhǔn)，形式邏輯是方法，世界的一切都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審視、理性的反思、邏輯的證明，才具有存在的合理性。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的，如培根“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯垣對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……

　　回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里斯多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

　　(節(jié)選自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期)

　　15.下列表述符合文意的一項(xiàng)是()

　　A.作為古希臘的第一位哲學(xué)家，蘇格拉底被西方哲學(xué)史家認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

　　B.古希臘時(shí)期的神話敘事和哲學(xué)敘事的一大區(qū)別是二者對(duì)宇宙產(chǎn)生的回答根本不同。

　　C.蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。

　　D.古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)’’的影響而開(kāi)創(chuàng)他們自己的新時(shí)代。

　　16.根據(jù)原文，下列分析或推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

　　A.本文開(kāi)篇引用“我唯一所知的是我一無(wú)所知”，其表達(dá)目的是為了體現(xiàn)作為人類智者的蘇格拉底謙虛質(zhì)樸的品質(zhì)，這是他留給后人寶貴的精神財(cái)富。

　　B.對(duì)于“作為宇宙萬(wàn)物之一的人究竟有什么特質(zhì)”等問(wèn)題，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。

　　C.蘇格拉底說(shuō)“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。

　　D.蘇格拉底帶著在一無(wú)所知的困惑中產(chǎn)生出來(lái)的諸如“宇宙究竟是怎樣的”等問(wèn)題，探究事物起源、人存于世的意義，由此出發(fā)開(kāi)辟了希臘哲學(xué)的新方向。

　　17.下面一段文字，是關(guān)于為什么說(shuō)“‘我唯一所知的是我一無(wú)所知。’這是一句最具有西方特質(zhì)的名言”的回答，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文意的理解，在橫線上填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(4分)

　　因?yàn)樘K格拉底的這句話，表明了在古希臘歷史中知識(shí)范式變革時(shí)期，已有的知識(shí)變得可疑的時(shí)代背景下，人感覺(jué)自己一無(wú)所知的狀態(tài)，于是欲有所知的愿望變得強(qiáng)烈，進(jìn)而 ① 等問(wèn)題，蘇格拉底要求 ② ，這一路線影響到 ③ ，由蘇格拉底而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。而西方文化的特質(zhì)，按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法，在于 ④ 。所以說(shuō)，“這是一句最具有西方特質(zhì)的名言”。