閩西客家婚嫁習(xí)俗

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　　閩西客家婚嫁習(xí)俗

　　儋州那大茶山村張姓客家人結(jié)婚時(shí)，客廳墻壁上的祝福語(yǔ)。

　　依循“六禮”的客家婚俗，俗尚風(fēng)雅地承襲著漢家正脈婚俗的完整禮儀規(guī)范。

　　“臘月庚子喜滿堂，情人和合結(jié)成雙?；橐鲎灾骱?jiǎn)樸辦，莫圖鼓樂車馬逛。夫妻勤儉創(chuàng)偉業(yè)，幸福生活甜如糖。盼望弄璋早日降，光宗耀祖慶華堂。恩愛夫妻白發(fā)老，錦繡前程更輝煌。”日前，在儋州市那大鎮(zhèn)茶山村村民張海森家，海南日?qǐng)?bào)記者看到了他家客廳貼著的一首詩(shī)。

　　2011年農(nóng)歷臘月十七，張海森舉行婚禮時(shí)，他請(qǐng)白沙一位德高望重的老人覃繼民題寫了這首簡(jiǎn)潔明快但寓意深刻的詩(shī)。詩(shī)的兩側(cè)，還有一副對(duì)聯(lián)：“結(jié)婚自由光景好，琴瑟和協(xié)愛情長(zhǎng)。”包括張海森在內(nèi)，人口超過1800人的茶山村是一個(gè)客家聚居村，村民們的祖先大多來(lái)自福建、廣東、廣西等省(自治區(qū))。

　　在數(shù)百年的輾轉(zhuǎn)和傳承中，這種因應(yīng)時(shí)代而題寫祝福詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)的傳統(tǒng)，已成為客家人歷久彌新的婚俗文化之一。

　　連日來(lái)，海南日?qǐng)?bào)記者通過采訪多位客家人，試圖還原其婚俗的演進(jìn)軌跡。

　　裝飾：女子出嫁前“檢面”

　　沿著綠樹婆娑的村道，我們來(lái)到儋州市那大鎮(zhèn)茶山村張海森家。大門兩邊的婚聯(lián)躍入眼簾：“鸞鳳和鳴逢吉日，鴛鴦結(jié)對(duì)配良緣。”盡管對(duì)聯(lián)已張貼很長(zhǎng)時(shí)間，但仍然洋溢著濃濃的喜慶氣氛。

　　“你們結(jié)婚時(shí)，在著裝上有哪些習(xí)俗呢?”在張海森家采訪時(shí)，記者問道。

　　“幾十年前，客家人結(jié)婚，用一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅布扎成兩朵大紅花，戴在新郎、新娘的胸前。”張海森笑道，“我們結(jié)婚也戴紅花，但沒那么大。”他介紹，現(xiàn)在結(jié)婚用的客家禮服既可大紅，也可粉紅，還可以穿著顏色稍亮一些的西服。

　　但在解放前，客家人不僅在婚禮著裝上很講究，而且在面容修飾上下功夫，尤其是新娘的“檢面”。

　　已故儋州民俗學(xué)者梁春田曾在《男婚女嫁客家人》一文中寫道，在出嫁前夕，“女子一方面加緊做好嫁妝，一方面由嫂嬸為其‘檢面’”。這其實(shí)是一種古老的美容方法，先在出嫁女子臉上涂脂抹粉，再用拉直的細(xì)線在臉上慢慢捻面毛，也就是把汗毛捻去，使新娘子臉上更加白嫩，顯得容光煥發(fā)。

　　如今，這種古老的“檢面”法已不多見。因?yàn)檎劵檎摷薜目图疫m齡男女，在1990年代以來(lái)，大都采用電動(dòng)剃須、敷面膜等現(xiàn)代美容方式。

　　飲食：送饃就是送喜糖

　　客家人婚嫁中也發(fā)“喜糖”，但發(fā)的不是糖，而是饃。

　　張海森的妻子何寬慧是儋州市木棠鎮(zhèn)人。當(dāng)年結(jié)婚前，張海森一口氣買了6000個(gè)饃，送到何寬慧家。何家再把這些饃分發(fā)給周邊的親朋好友，以示同喜同賀。

　　“送饃也有規(guī)矩，就是必須是雙數(shù)。”何寬慧說(shuō)。比如6000個(gè)是雙數(shù)，把這些饃分裝成若干小袋，一戶戶送出去時(shí)，必須是2袋的整數(shù)倍，即4袋、6袋、8袋、10袋等，寓意著子孫成雙成對(duì)，生生不息。

　　饃的種類繁多，有花生饃、紅棗饃等十多種。

　　送饃數(shù)量的增長(zhǎng)，也成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)表征。

　　“1961年，我嫁到這個(gè)村里時(shí)，婆家給我娘家送了100個(gè)饃。”儋州市那大鎮(zhèn)力乍村村民謝亞庚說(shuō)。

　　力乍村也是一個(gè)客家聚居村。

　　今年已有75歲的謝亞庚，提及1960年代的貧困生活，她的感慨之情溢于言表：“那個(gè)時(shí)代，能送這么多饃已經(jīng)很不容易了，兩個(gè)饃能當(dāng)一天口糧呢!”

　　謝亞庚回憶，她出嫁時(shí)，婆家還送了豬頭。在“家”這個(gè)漢字中，“豕”指豬，是客家財(cái)富的象征。送豬頭等肉食，實(shí)質(zhì)上跟送饃差不多，也是那個(gè)時(shí)代表達(dá)結(jié)親意愿的禮節(jié)。

　　在更加缺衣少食的歲月，如果連饃都稀缺，客家人也自有相送之禮。那就是，傾訴深情的客家山歌。

　　如今仍有一副好嗓子的謝亞庚，清唱了一首山歌：“八月十五是中秋，沒有月餅送朋友，沒錢交個(gè)有錢妹，永久人情不會(huì)丟。”

　　也許，送山歌是最為持久的禮物。因?yàn)椋瑪?shù)十上百年過去了，余音繞梁的歌聲仍在經(jīng)久不息地傳唱。

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　　供職于儋州市黨史辦的鐘守甫是客家人，他的先祖跨越了河南汝州、江西贛州、福建龍巖、廣東梅州、香港油麻地、儋州中和和南豐等多地。然而，1987年他結(jié)婚時(shí)，仍然保留了送饃等客家習(xí)俗。

　　不過，鐘守甫夫婦在1980年代末期已經(jīng)走在時(shí)代前列，他們按客家習(xí)俗辦了婚禮后，接著就出去旅游。他透露，按照客家人的規(guī)矩，剛結(jié)婚時(shí)新娘房不能空床。

　　一方面要遵循“新娘房不能有空床”的習(xí)俗，一方面要外出旅游一段時(shí)間。這個(gè)問題并不難解決，空床可暫由小姑等親屬睡幾宿。

　　梁春田曾在《男婚女嫁客家人》一文中，這樣記述新婚期間解決“新娘房不能有空床”的問題的辦法：“蜜月里頭，新娘房里的新娘床，晚上不能空床(空房)，新娘探親去，新郎一定要回來(lái)睡，就是蜜月后的新娘床也不能空，如新娘新郎出遠(yuǎn)門，可叫小姑子(未婚)睡新娘床。”

　　在現(xiàn)代社會(huì)里，一些客家人并未嚴(yán)格遵循不能空床等“規(guī)矩”。但不管怎樣，這些民俗體現(xiàn)了人們對(duì)美好婚姻、幸福生活的祈盼。

　　出行：從坐花轎到坐轎車

　　客家人從大陸輾轉(zhuǎn)到海南，本身就是長(zhǎng)途旅行。在婚俗中，“出行”也很有講究。

　　對(duì)客家婚俗頗有研究的鐘守甫介紹，客家人出嫁的交通工具經(jīng)歷了一個(gè)明顯的演進(jìn)過程：解放前，新娘子坐花轎;解放初期，新娘子騎馬出嫁;1970年代到1990年代之間，新娘子騎自行車;近幾年來(lái)，不少新娘子乘坐轎車出嫁。

　　在茶山村采訪時(shí)，村民們介紹，客家女子出嫁后，遵循著“轉(zhuǎn)門”的禮儀。所謂“轉(zhuǎn)門”，指回娘家，分為“三朝轉(zhuǎn)門”、“五朝轉(zhuǎn)門”，即婚后第三天、第五天回娘家。三朝轉(zhuǎn)門當(dāng)天來(lái)回;五朝轉(zhuǎn)門新娘可過夜，但新郎可不過夜。

　　客家婚俗集趣

　　承襲漢家正脈的客家婚俗

　　客家人愛唱山歌，其承襲了漢家正脈婚俗的喜慶婚禮。儒家經(jīng)典《禮記·昏(婚)儀》說(shuō)，“昏(婚)禮者，禮之本也”，在古時(shí)候，漢族的婚俗禮制是為繁雜，按照《禮記》的記述應(yīng)遵循“納彩”(媒人提親)、“問名”(詢問女方姓名和出生日期)、“納吉”(男女雙方合生庚八字)、“納征”(落聘訂婚)、“請(qǐng)期”(約定婚期)、“親迎”(迎親結(jié)婚)等“六禮”而行。時(shí)至今日，在以洛帶為中心的成都東山客家，男女雙方當(dāng)然是通過自由戀愛才走入婚姻殿堂的，但提親的過場(chǎng)還是要走的;對(duì)“八字”合與不合也不在乎了，但迎親過禮的排場(chǎng)還是很有必要的?；樗椎某淌诫m有些變化，但萬(wàn)變不離“六禮”其宗。只是在洛帶的說(shuō)法是：提親、吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、剝根、報(bào)期下聘、過禮迎親、拜堂和回門。

　　以洛帶為中心的東山客家人婚俗，在程式上更多地留存了中原古意的話，其風(fēng)貌風(fēng)情又沐南國(guó)春暉，比如東山客家婚禮序幕的“哭嫁”，就與土家族、壯族等的婚俗中的“哭嫁”也并無(wú)二致。(易輯)

　　閩西客家婚俗趣聞

　　閩西客家人的迎娶婚禮別有風(fēng)趣。男家的迎親隊(duì)抵達(dá)女家，新娘出門站在畫有八卦太極圖的米篩中換上新鞋，稱為“過米篩”象征留下娘家的活土(財(cái)氣)，到婆家去重創(chuàng)業(yè)。接著背出家門，上車(古時(shí)用轎)時(shí)兄弟用一碗水潑到車上，表示嫁出去的女，潑出去的水。此時(shí)，新娘放聲慟哭。到達(dá)男家后，在一福命婦手捧盛著柑橘(寓甘甜)的牽引下跨過火紅的木碳爐，以示“興旺”。入門時(shí)，新娘跨雞而過，稱“攔門雞”。進(jìn)入廳堂拜堂后，即入洞房，婚宴開始。