正史中的桃園結義

　　雖然人們把桃園三結義視為義結金蘭的榜樣，但是歷史的真相卻是三人并沒有結義。三人結義其實是《三國演義》作者根據民間傳說以及小說情節內容所需而編造出來的。以下是學習啦小編為你整理的正史中的桃園結義相關資料，希望能幫到你。

　　正史中的桃園結義

　　桃園結義

　　東漢末年，朝政腐敗，連年災荒，使得民不聊生。劉備想拯救陷入水深火熱之中的百姓，張飛、關羽愿與劉備共同干一番事業。情投意合的三人，選定張飛莊后一桃園作為結拜的地點。當時正值桃花盛開，景色怡人，張飛準備了青牛白馬，作為祭品。三人焚香禮拜，祭告天地，按年歲結成異姓手足。劉備年長做了大哥，關羽第二，張飛最小做了弟弟。在此后的三十多年之中，三人風雨同舟，肝膽相照，終于開創了蜀漢基業。這就是“宴桃園豪眾三結義”，是《三國演義》開宗明義的第一回，數百年來一直為人們津津樂道。后來中國社會流行的結拜異姓兄弟的風俗，在磕頭換帖“義結金蘭”的誓詞中，總少不了桃園結義中的那兩句話：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”可見，劉備、關羽、張飛生死與共的友誼，已深深地根植入中國人的心中。

　　可是，歷史上真的有桃園結義嗎?在《三國演義》中說關羽去找劉備是去“找哥哥”，就是從“桃園三結義”中來的，為小說家之言，不可作為歷史依據。何況七十萬言的《三國演義》號稱“七實三虛”，“桃園結義”又有著怎樣的虛實呢?

　　有人首先對關羽的生年作了考證，認為如果真有桃園結義的話，關羽應為大哥，劉備第二。史料記載關羽死于建安二十四年(公元219)，生年不詳。元代有一位學者叫胡琦，曾對關羽的生年做過考證，認為關羽大概生于漢延熹二年(公元159)，應比劉備還大兩歲。

　　清朝康熙年間，有人在關羽的故鄉解州(山西運城市)掘井時，掘到了關羽祖墓的墓碑，鐫刻有關羽的家世。當時有個叫朱旦的官員據此寫了一篇《關侯祖墓碑記》，在文中說關羽生于漢延熹三年(公元160)。按照這兩種說法，關羽應比劉備大。與《三國演義》中的“桃園結義”有不吻合之處。

　　另有《三國志·關羽傳》記載，在劉備鄉里聚合徒眾時，關羽、張飛就已投其門下。劉備后為平原相，與二人“寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐(在人多集會的場合)侍立終日。”“恩若兄弟”形容的是三人關系密切，并不一定是真正的兄弟，關羽、張飛對劉備大多時間還是“稠人廣坐，侍立終日”的君臣關系。

　　《張飛傳》也記載：“少與關羽共事先主(劉備)，羽年長數歲，飛兄事之。”“共事先主”說的自然是共同為劉備的部下，事奉劉備;“飛兄事之”倒可以看作張飛把關羽當做兄長來事奉。把比自己年長的人當做哥哥來看待，稱呼某人為“哥哥”并不是一定得是拜把子兄弟才如此稱呼，一般我們會把某些年長自己的人尊稱為“哥哥”，古今皆是。

　　徐州失守，關羽被擒，曹操派人勸降，關羽也說：“吾受劉厚恩，誓以共死，不可背之。”后關羽被東吳人殺害，魏文帝曹丕詔問群臣：“劉備是否會出兵伐吳，為關羽報仇?”侍中劉曄回答說：“劉備和關羽‘義為君臣，恩猶父子’，關羽被殺害，如果劉備不能為他報仇，對關羽的恩義就不算全始全終了。”(《三國志·劉曄傳》)

　　由此可見，“桃園結義”并無太多的歷史依據，不可全信。民間所有有了桃園結義的傳說，可能是根據史料中三人“恩若兄弟”這一點，又吸收農民起義的事跡，加以想象和發揮出來的。