古典園林的思想源頭是什么

時間：2017-12-21 10:46:29 世芳35由分享

　　中國古典園林在一定程度上反映了中國人的宇宙觀、人生觀、藝術精神與性格。接下來就和小編一起來了解一下關于古典園林的思想源頭，歡迎閱讀!

　　古典園林的思想源頭

　　我國造園應始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優美的地方圈起來，放養禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。

　　漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運用山池結合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點綴手法，被后人稱為秦漢典范。

　　魏晉南北朝是我國社會發展史上一個重要時期，一度社會經濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環境美，游歷名山大川成為社會上層普遍風尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時期有代表性的園苑。

　　隋唐之后，運用詩畫傳統表現手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景創作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術從自然山水園階段，推進到寫意山水園階段。遷都洛陽之后，“征發大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運到洛陽去充實各園苑，一時間古都洛陽成了以園林著稱的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。

　　宋朝元朝造園也都有一個興盛時期，特別是在用石方面，有較大發展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他對繪畫有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后來又在蘇州添設“應奉局”，專司搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑。“壽山艮岳”的萬壽山是一座具有相當規模的御苑。此外，還有“瓊華苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。

　　明、清是中國園林創作的高峰期。皇家園林創建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩定、經濟繁榮給建造大規模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀、寫意、詩情畫意成為創作的主導地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發展。

　　古典園林的文化源頭

　　造園藝術歷史悠久。延續五千年的中華文化孕育了這一博大精深的園林體系。它是一種極為生動的文化信息載體，也是中國古典文化的一個組成部分。無論是宏大的皇家園林，還是雋秀的私家園林，均既具有精妙的物質形態，又寄托著園主的精神與情趣。中國古典園林中所蘊含的文化基因，正是其延續千年的活力之所在，亦是欣賞、感知古典園林的基點以及創作當代園林景觀的靈魂。

　　英國哲學家培根在其《造園論》一書中寫到“文明人類先建美宅營園較遲”。可見造園藝術比建筑更高一籌。這句話不僅點出了園林在人類歷史中出現的時間：即建筑出現之后，還指出了園林出現的條件：在基本生存問題得到解決之后，人類出現了更高層次的需求：審美。園林作為一種重要的藝術形式出現了。可見園林的出現不僅僅是為了滿足人類對功能的需求，它更是人類社會發展到一定程度與人類文明密切聯系的藝術形式，是文化的重要外部表征。

　　就中國園林而言，商周時期出現的臺、囿、園圃一般被視為中國古典園林的源頭。它們是中國園林的原始雛形。以臺為例，它的出現源于先民對大自然的樸素崇拜。“天、高山”都被視為神圣的象征。古代君王不惜耗費大量國力修建高臺，就是在對巍峨圣山的模擬。君王登上高臺可以觀天象、通神明，同時這樣的高臺也具有觀景臺的功能。中國古典園林的最初形制從文化中汲取了大量營養，文化對于中國古典園林的起源起到了重要的推動作用。

　　不同于西方古典園林，中國古典園林營造并沒有專門的設計師，許多園林都是在文人的直接參與下營造的。因此，中國古典園林自然要反映這些人的趣味、氣質和情操。山水文化包括山水詩畫、山水文學、山水風景。它與文人的詩意生活存在密切的聯系。從隋唐開始，由于文人直接參與造園活動，將山水詩畫的意境、山水風景的品評方式與造園藝術結合起來，促成了中國古典園林造園手法從秦漢時期較為粗獷的模山范水，向抒情寫意轉換，園林成為山水文化的一部分。文人是中國古典園林的重要造園主體，他們推動了中國古典園林的發展與成熟。

　　文人們參與造園不僅促進了園林在精神文化層次上的飛躍，而且對風景開發、私園營建也是頗有建樹。最有代表性的例子，如杭州西湖。白居易、蘇軾在杭州任職期間都直接參與了西湖風景的治理，植林建亭增加了西湖的魅力。唐代詩人王維亦是造園藝術家，其精心營建的輞川別業共包含20處景點，將中國古典園崇尚自然的特點體現得很好。

　　以中國傳統山水文化、哲學思想、文學經典及人文精神為根基，造就了中國古典園林獨特的營造思想、造園原則：景到隨機，雖由人作，宛自天開。明代造園家計成所著《園冶》一書，對于中國古典園林造園手法與營建原理進行了全面概括。其中景到隨機、雖由人作，宛自天開概括出了中國古典造園的兩個基本原則。景到隨機，因地制宜：營造規劃與園址特征充分結合，最終在造園中達到人工美與自然美的巧妙結合，實現了規劃與客觀條件的高度統一。

　　雖由人作，宛自天開：園中景致雖由人工營建，看起來卻像自然生成的。古人對自然山水景致無比欣賞，中國古典園林最忌斧鑿痕跡，園中雖掇石疊山，營亭建臺，卻由于營造得體，園中處處宛若自然而成。中國古典園林重在寫意，園中景致雖然有限，觀賞者卻能從有限的空間中獲得心靈的自由和愉快，最終達到對意境的體味。

　　中國傳統園林的現代意義

　　中國傳統園林在世界園林藝術史上可謂獨樹一幟,與西方園林、伊斯蘭園林一道,并稱為世界三大造園體系。然而由于社會發展和環境變遷,使得中國傳統園林與現代人對生活環境的要求之間,出現了巨大的時空落差。而又由于在傳統文化繼承上的缺失和西方強勢文化的影響,使中國現代風景園林在迅速發展的同時,其作品的“現代性”和“原創性”也遭到了人們的普遍質疑。學界對中國傳統園林傳承與發展的研究也呈現出多樣的態勢,有人認為它是無法融入現實社會的死物,而也有人從弘揚民族文化的高度出發,強調繼承傳統園林,但卻往往追隨其表現形式。因此本文首先確立研究傳統園林的正確態度:基于傳統,重新創造。

　　筆者認為在建設和研究的熱潮背后,現在對待中國傳統園林傳承與發展的解讀存在著三個誤區:一是對傳統園林的解讀偏于要素和技法,而疏于理論和理法,造成理解流于表象和形式;二是對現代風景園林的本質把握有所偏失,造成對西方園林外在形式的照搬照抄;三是研究方法和視角的局限性,就傳統論傳統,而缺少對造園思想現代意義的探索。誤區的根源在于沒有廓清特定歷史背景和地域文化下,園林藝術的本質特征以及其形成的根源所在,同時缺乏運用符合現時代特征的科學的思維路徑去研究問題。

　　因此,本文首先從人認識自身和客觀世界的思維方式切入,就中西方思維方式的差異剖析兩種藝術文化體系、學術理論體系差異的根本原因所在。從本質上解讀中國傳統園林和現代風景園林,并變更中國傳統思維方式,借鑒西方思維方式之長處,運用科學的分析方法和創新的思維方式,探究中國傳統園林的現代意義。

　　論文梳理了中國傳統園林的發展歷程和其在東、西方的影響,以及進入近代后的衰落根源。同時剖析了現代風景園林的行業本質,即以自然文化為基礎,以自然要素為素材,以自然風景為源泉的藝術創作,是有生命的、在不斷生長變化的空間造型藝術和領土的安排與整治行為。并解析了其時代特征和發展趨勢:以自然為主體,以生態為核心,以人本為宗旨,以地域為特征,以場地為基礎,以空間為骨架,以時間為切片,以簡約為手法。

　　基于上述認識,論文從從現代園林出發,再回到傳統園林,即從現代風景園林的設計步驟和設計方法出發,以現代風景園林設計的要求重新審視傳統園林,從中剝離出其現代價值和局限性。具體而言,首先將現代風景園林設計分為六大方面:場地分析、設計思想、設計原型、設計要素、空間布局、設計意境。其次,一方面,就每一個步驟分析中國傳統園林的理念和理法;另一方面,借鑒西方園林從傳統到現代的成功轉型和綜合上述現代風景園林的時代特征,嘗試建立一種評判標準;最后,以此審視中國傳統園林,得出值得傳承的方面,并探討如何傳承,以及值得反思的方面。

　　最后,論文以筆者參與的湖南株洲天池公園規劃和濟南園藝博覽會濰坊園景觀設計為實例,探索如何在具體實踐中,從上述六個方面,傳承傳統園林優秀的理念和理法,并在此基礎上創新。