中國古代墓葬的價值和意義

　　中國墓葬,是中華民族一種人性靈感與情懷記憶的文化延續,是人類一種文化行為現象。下面學習啦小編整理了中國古代墓葬的價值和意義，希望對你有所幫助!

　　古代墓葬的文化內涵

　　一、社會等級性鮮明

　　中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會等級性。墓葬墳丘的大小、墓室的性質與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規格等都與墓主生前的社會等級高低與權力的大小直接相關，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質上取決于墓主人社會等級的高低。

　　二、宗族倫理觀念強烈

　　中國墓葬與傳統宗法觀念也是密切相關的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴格地依據宗族親緣關系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現。宗族中的成員按照在家族中的關系安葬在一起。

　　三、深受中國古代傳統風水學思想的影響

　　中國古代墓葬的選址、埋葬深受中國傳統風水學思想的影響。風水術在漢代已相當流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已形成系統的理論，出現了大量風水術方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風水作了如下解釋：葬者，乘生氣也，經曰：氣乘風則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之“風水”，“造風聚氣，得水為上……故謂之風水”。上述“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓葬自然環境選擇的要求。風水術要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環境寄托了逝者與對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。

　　四、 “視死如視生”的表現形式

　　中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念。中國傳統宗教認為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因此，墓葬要按照墓主人生前生活的情景來安排。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現，如帝王陵寢地下建筑一般按照“前朝后寢”，地上建有享堂、獻殿等。

　　古代墓葬風水知識

　　古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的;二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念;三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格于形勢，如交通制約等;四是其他地方，古人對于陰宅的重視不亞于陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時期已興起了依山造陵的觀念。許多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，甚至有的國君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權的威嚴。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古人視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水。”

　　晉朝的風水大師郭璞在《葬書》一書中說“葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水相墓就是指古人在選擇墓地時對氣候、地質、地貌、生態景觀等環境因素的綜合評測，以達到避兇趨吉的目的。縱觀歷史，墓地風水學孕育于先秦，盛行于唐宋，泛濫于明清。墓地風水能決定后代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。北宋司馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之說，即擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆系于此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家后代人才輩出。就連理學大師朱熹也對風水思想深信不疑“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風水學的真諦所在。

　　風水學理論認為：葬地內有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動的，遇風吹就會失散，遇水流攔擋就會停止不動。所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風吹不到、有水流可以阻擋它流動的地方。后來，人們將風水概念擴大到城市、民居等領域。為了加以區別，人們將風水劃分為陰宅風水和陽宅風水兩大類。古代帝王陵寑，我們不得不承認它們確實都占據著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這些“吉壤”的選擇，也無不表現了我們的祖先對于中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。

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