張仲景為什么被稱為醫圣

時間：2017-09-14 16:22:29 學康27由分享

　　張仲景，名機，字仲景，非常著名的醫學家，后人尊其為醫圣。那么張仲景為什么被稱為醫圣?下面是學習啦小編為你搜集醫圣張仲景簡介，希望對你有幫助!

　　醫圣張仲景簡介

　　張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進，反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之后因為不能及時醫治導致最后病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。

　　張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺的做派。他醫術遠播，但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時候在自己家里開設診堂，可是這樣人數比較少。醫生醫術的長進和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的經驗。

　　后來張仲景想出了一個辦法，他將衙門大堂當診所，發布告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一消息公布出去之后在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個一個的進來，他細心地問病人的病情，然后給他們開藥。一時之間救人無數，老百姓對他格外擁護，張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去，人們對他更加欽佩。

　　到了后來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為“坐堂醫生”，以此來紀念張仲景。

　　張仲景的成就

　　張仲景生于公元前150年，死于公元前215年左右，是東漢南陽涅陽人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫學家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被后世稱為醫圣。在《傷寒雜病論》里收錄了大量方劑，是中國醫學史上的瑰寶。

　　被稱為醫圣，在中國醫藥史上有著很高的地位，他的醫學理念和行醫品格值得現在的醫學從業者學習。他在任長沙太守期間開堂坐診，造福當地一方百姓。

　　《傷寒雜病論》開創了六經辨證的先河，是后世從醫者的必學經典作品，晉代太醫的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據《傷害雜病論》的一些章節或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因為一些歷史原因而不復存在，也是醫學史上的一大憾事。

　　張仲景不僅有著極高的醫學能力，還有著突出的醫學品質和素養，他發明的餃耳湯就是心系貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來的，實用性很強。并且張仲景行醫用藥講究極簡，為百姓節約成本。

　　張仲景不僅在中國醫藥學史上有著醫圣的稱號，在世界醫學史上也有著極高的榮譽，在漢代之后，每朝都有專門研究張氏醫學的人，超過了五百家，到了現在，還有張仲景研究學院。他在亞洲地區，特別是日本，朝鮮，東南亞，都有著很高的影響力，是現在中醫楷模，他的精神鼓舞的后世從醫者探索生命的奧秘。

　　張仲景和華佗誰更厲害

　　張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫學專家，但是史料上并未記載兩個人有過交集，不認識更談不上有過醫學交流。但是同在那個戰亂的年代，必定要面對疫病橫行和傷寒病造成的人口銳減，所以華佗和張仲景都有關于傷寒診治的理論著作。

　　華佗在《素問·熱論》上發明了自己的一套發汗方法，包括針灸和藥物發汗。并且他對傷寒的治療時機有要求，就是發病之后的第五天，如果第五天不治療就會“胃潰瘍”。過早和過晚都不利于治療。張仲景關于傷寒的研究更是深刻，在同樣是在《素問·熱論》的基礎上，按照六經辨證判斷病情，只不過他不用時間作為節點，而是關照實際病癥和病人的身體狀況隨機應變。并且治療方法不是發汗、催吐、瀉法幾種，更加詳盡的講述了清熱解毒、活血化瘀、回陽逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據張仲景自己說：“不是醫術特別高深的人都沒有辦法知道這其中的差別。”

　　后世對于張仲景和華佗的醫學理念認可程度也不相同。王淑和認為張仲景方法主要就是人力，找的就是一種“感覺”，這樣不是每一個人都有能力去學習。因此，按照張仲景的趨勢下去，他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時間整理張仲景的醫學典籍，希望能夠傳承下去，但是到了最后他在論證傷寒轉變的時候用的卻是華佗的“六部轉變”，而非“六經辯論”。