唐朝詩(shī)人杜牧《長(zhǎng)安秋望》主要內(nèi)容

時(shí)間：2018-03-12 16:52:18 偉文36由分享

　　《長(zhǎng)安秋望》是唐代杰出詩(shī)人杜牧登上高樓鳥瞰整個(gè)長(zhǎng)安時(shí)所創(chuàng)的一首詩(shī)。描寫長(zhǎng)安周邊秋高氣爽的景色，表現(xiàn)了詩(shī)人高蹈絕俗、明凈開闊的襟懷。如果你想了解更多的信息，可千萬別錯(cuò)過了這篇文章哦!

　　作品原文

　　長(zhǎng)安秋望⑴

　　樓倚霜樹外⑵，鏡天無一毫⑶。

　　南山與秋色⑷，氣勢(shì)兩相高⑸。

　　【注釋】

　　⑴秋望：在秋天遠(yuǎn)望。

　　⑵倚：靠著，倚立。霜樹：指深秋時(shí)節(jié)的樹。外：之外。指樓比“霜樹”高。

　　⑶鏡天：像鏡子一樣明亮、潔凈的天空。無一毫：沒有一絲云彩。

　　⑷南山：指終南山，在今陜西西安南。秋色：晴高氣爽的天空。

　　⑸氣勢(shì)：氣概。喻終南山有與天宇比高低的氣概。

　　【譯文】

　　樓閣倚在經(jīng)霜的樹林外，天空如明鏡無纖云一毫。

　　峻拔的南山與清爽秋色，氣勢(shì)互不相讓兩兩爭(zhēng)高?

　　創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)作年難確定，以大中四年(850)杜牧在長(zhǎng)安，且多詠長(zhǎng)安景色，故應(yīng)是詩(shī)人晚年居住在長(zhǎng)安所作。大中四年(850年)，他被升為吏部員外郎。但是杜牧仍然多次請(qǐng)求外放湖州刺史，連上三啟，終于應(yīng)允了他的要求。但是也有人認(rèn)為，杜牧請(qǐng)求外放并不僅僅是經(jīng)濟(jì)原因，而是不滿意朝政，認(rèn)為自己無法在朝中有所作為。

　　【名家點(diǎn)評(píng)】

　　宋代陳師道《后山詩(shī)話》：世稱杜牧“南山與秋色，氣勢(shì)兩相高”為警絕。而子美才用一句，語益工，曰“千崖秋氣高”也。

　　宋代陳知柔《休齋詩(shī)話》：予初喜杜紫微“南山與秋色，氣勢(shì)兩相高”語，已乃知出于老杜“千崖秋氣高”，蓋一語領(lǐng)略盡秋色也。然二家言巖崖間秋氣耳，猶未及江天水國(guó)氣象宏闊處。

　　清代翁方綱《石洲詩(shī)話》：詩(shī)不但因時(shí)，抑且因地。如杜牧之云：“南山與秋色，氣勢(shì)兩相高”，此必是陜西之終南山。若以詠江西之廬山、廣東之羅浮，便不是矣。

　　作品鑒賞

　　這是一曲高秋的贊歌。題為“長(zhǎng)安秋望”，重點(diǎn)卻并不在最后的那個(gè)“望”字，而是贊美遠(yuǎn)望中的長(zhǎng)安秋色。“秋”的風(fēng)貌才是詩(shī)人要表現(xiàn)的直接對(duì)象。

　　首句點(diǎn)出“望”的立足點(diǎn)。“樓倚霜樹外”的“倚”，是倚立的意思，重在強(qiáng)調(diào)自己所登的高樓巍然屹立的姿態(tài);“外”，是“上”的意思。秋天經(jīng)霜后的樹，多半木葉黃落，越發(fā)顯出它的高聳挺拔，而樓又高出霜樹之上，在這樣一個(gè)立足點(diǎn)上，方能縱覽長(zhǎng)安高秋景物的全局，充分領(lǐng)略它的高遠(yuǎn)澄潔之美。所以這一句實(shí)際上是全詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，沒有它，也就沒有“望”中所見的一切。

　　次句寫望中所見的天宇。“鏡天無一毫”，是說天空明凈澄潔得象一面纖塵不染的鏡子，沒有一絲陰翳云彩。這正是秋日天宇的典型特征。這種澄潔明凈到近乎虛空的天色，又進(jìn)一步表現(xiàn)了秋空的高遠(yuǎn)寥廓，同時(shí)也寫出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)那種心曠神怡的感受和高遠(yuǎn)澄凈的心境。

　　“南山與秋色，氣勢(shì)兩相高。”第三句轉(zhuǎn)筆寫到遠(yuǎn)望中的終南山。將它和“秋色”相比，說遠(yuǎn)望中的南山，它那峻拔入云的氣勢(shì)，象是要和高遠(yuǎn)無際的秋色一賽高低。

　　南山是具體有形的個(gè)別事物，而“秋色”卻是抽象虛泛的，是許多帶有秋天景物特點(diǎn)的具體事物的集合與概括，二者似乎不好比擬。而此詩(shī)卻別出心裁地用南山襯托秋色。秋色是很難描寫的，它存在于秋天的所有景物里，而且不同的作者對(duì)秋色有不同的觀賞角度和感受，有的取其凄清蕭瑟，有的取其明凈澄潔，有的取其高遠(yuǎn)寥廓。這首詩(shī)的作者顯然偏于欣賞秋色之高遠(yuǎn)無極，這是從前兩句的描寫中可以明顯看出的。但秋之“高”卻很難形容盡致(在這一點(diǎn)上，和寫秋之“凄”、之“清”很不相同)，特別是它那種高遠(yuǎn)無極的氣勢(shì)更是只可意會(huì)，難以言傳。在這種情況下，以實(shí)托虛便成為有效的藝術(shù)手段。具體有形的南山，襯托出了抽象虛泛的秋色，詩(shī)人通過“南山與秋色，氣勢(shì)兩相高”的詩(shī)句，不但能具體地表現(xiàn)出“秋色”之“高”，而且寫出了它的氣勢(shì)、精神和性格。

　　這首詩(shī)的好處，還在于它在寫出長(zhǎng)安高秋景色的同時(shí)寫出了詩(shī)人的精神性格。它更接近于寫意畫。高遠(yuǎn)、寥廓、明凈的秋色，實(shí)際上也正是詩(shī)人胸懷的象征與外化。特別是詩(shī)的末句，賦予南山與秋色一種峻拔向上的動(dòng)態(tài)，這就更鮮明地表現(xiàn)出了詩(shī)人的性格氣質(zhì)，也使全詩(shī)在躍動(dòng)的氣勢(shì)中結(jié)束，留下了充分的想象余地。

　　晚唐詩(shī)往往流于柔媚綺艷，缺乏清剛遒健的骨格。這首五言短章卻寫得意境高遠(yuǎn)，氣勢(shì)健舉，和盛唐詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》有神合之處，盡管在雄渾壯麗、自然和諧方面還不免略遜一籌。