索福克勒斯的簡介
索福克勒斯，古希臘劇作家，古希臘悲劇的代表人物之一。索福克勒斯一生身居高位，他對于埃斯庫羅斯較為原始的技巧在各方面都進(jìn)行了發(fā)展，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的索福克勒斯的簡介，希望對你有幫助。
索福克勒斯的簡介
索福克勒斯(前496年-前406年)，和埃斯庫羅斯、歐里庇得斯并稱古希臘三大悲劇詩人。他大致生活于雅典奴隸主民主制的全盛時期，在悲劇創(chuàng)作領(lǐng)域相當(dāng)高產(chǎn)。據(jù)10世紀(jì)的百科全書蘇達(dá)辭書記載，他一生共寫過123個劇本，如今只有七部完整的流傳下來，其中以《俄底浦斯王》最為出名。他于27歲時首次參加悲劇競賽，即戰(zhàn)勝了著名的埃斯庫羅斯，并保持這一榮譽(yù)20余年。
索福克勒斯的生平
索福克勒斯(約前496—前406)，雅典人，雅典三大悲劇作家之一，年輕時就表現(xiàn)出了杰出的音樂才能。索福克勒斯出生于雅典西北郊的克羅諾斯，父親是兵器作坊主，早年曾受過良好的教育，擅長音樂、體育及舞蹈，這極大的影響了童年時代的索福克勒斯。公元前480年，希臘人于薩拉米斯海戰(zhàn)中擊敗波斯人后，年輕的索福克勒斯曾因貌美和音樂天賦而被選為慶祝勝利的朗誦隊領(lǐng)隊少年。后來索福克勒斯進(jìn)入政界。他于前443年出任以雅典為盟主的“德利亞聯(lián)盟”的財政總管，后來又兩次擔(dān)任重要的職務(wù)。公元前440年，當(dāng)選為雅典十之一，進(jìn)入雅典的最高層。當(dāng)時，以雅典為首的提洛同盟同斯巴達(dá)為首的同盟正在進(jìn)行戰(zhàn)爭，他曾經(jīng)與伯利克里一起指揮雅典海軍鎮(zhèn)壓過企圖脫離提洛同盟的薩摩斯人。公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，翌年雅典流行瘟疫，他曾擔(dān)任祭司一職。公元前413年，約83歲時他進(jìn)入雅典的“十人委員會”。在希臘遭受西西里島敘拉古(Syracuse)的慘敗之后，這個委員會被賦予特殊權(quán)力，并委以重任處理雅典經(jīng)濟(jì)和國內(nèi)秩序恢復(fù)事宜。索福克勒斯最后一項有記載的活動是前406年戲劇節(jié)前率領(lǐng)一個的活動是前406年戲劇節(jié)前率領(lǐng)一個唱詩班在他去世的對手歐里庇得斯的葬禮上唱挽歌。他本人也在那年去世。 以上為所知有關(guān)索福克勒斯生平數(shù)量不多的全部史料。這些史料均可信賴并明顯地與雅典以及雅典的政府、宗教和社會形式相聯(lián)系。索福克勒斯出生於富裕家庭，受過良好教育，并以其儒雅和魅力著稱;與當(dāng)時的名門望族關(guān)系良好，與杰出的政治人物私交甚厚，并且在前404年雅典向斯巴達(dá)投降之前就離開人世，因而從許多方面說他都是幸運(yùn)的。在他晚期的劇作之一《伊底帕斯在科羅諾斯》中，他依然懷著深厚的感情贊揚(yáng)其出生地和雅典這座偉大的城市。
索福克勒斯於西元前468年在狄俄尼索斯戲劇節(jié)上贏得首次勝利，在這過程中擊敗偉大的埃斯庫羅斯，從而開始其事業(yè)上長期而無與倫比的成功。他總共為戲劇節(jié)寫過123部戲劇。由於每個被選中參加競賽的劇作者通常要呈交4部劇本，這就意味著他一定是參加過大約30次競賽。與埃斯庫羅斯的13次和歐里庇得斯的4次相比，他可能贏過24次勝利，事實(shí)上他所參加的每次競賽至少都有第二名的成績。
索福克勒斯生活時期適值雅典民主制全盛時期，因此他的劇本反映的也是雅典民主制繁榮時期的思想意識。他擁護(hù)民主制度，主張公民平等，法律治邦。他贊揚(yáng)人的自由意志，贊揚(yáng)人在同惡運(yùn)斗爭中的堅韌精神。他的宗教觀念偏于保守，主張維護(hù)傳統(tǒng)的宗教觀念。他善于刻畫人物，人物個性鮮明，語言簡明有力。他使劇中演員增加到3個 ，從而增加了對話的作用 ，但歌隊仍然是劇情發(fā)展的有機(jī)組成部分。索福克勒斯早年就盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，在戲劇競賽中總能獲得勝利，自從公元前468年在戲劇比賽中贏了埃斯庫羅斯，到72歲后敗給歐里庇得斯，其間罕有人能與之匹敵。據(jù)說，在索福克勒斯的墳頭上，立了一個善于唱歌的人頭鳥雕像，這是人們對他在戲劇方面?zhèn)ゴ蟪删偷目隙āＫ囊簧蟮质瞧届o而成功的。阿里斯托芬曾稱贊他“生前完滿，身后無憾。”。
索福克勒斯的作品評價
18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“索福克勒斯繼埃斯庫洛斯之后處理得最好的主要矛盾都是城邦政權(quán)所體現(xiàn)的帶有精神方面普遍意義的倫理生活家庭所體現(xiàn)的自然倫理生活這兩方之間的矛盾。城邦和家庭是悲劇所描述的兩種員純粹的力量，因為這兩方面之間的和諧和在實(shí)際生活中協(xié)調(diào)一致的行動就構(gòu)成員完滿的倫理生活的現(xiàn)實(shí)。我只須提到埃斯庫洛斯的《復(fù)仇的女神們》，特別是索褐克勒斯的《安提戈涅》就可以說明這個道理。安提戈涅尊重家庭骨肉關(guān)系和陰營地府的神.而克瑞翁卻只尊重天神密斯，城邦公眾生活和社會宰相的統(tǒng)治力量。” 黑倍爾還認(rèn)為“國王克瑞翁，作為國家的首領(lǐng)，下令嚴(yán)禁成了祖國敵人 進(jìn)攻式拜的俄狄浦斯的兒子受到安葬的典禮。這個禁令在本質(zhì)上是有道理的，它要照顧到全國的幸福。但是安提戈涅也同樣地受到一種倫理力量的鼓舞，站對弟兄的愛也是神圣的，她不能讓他棵尸不葬.任蟄烏去吞食。她如果不完成安葬他的職責(zé).那就違反了骨肉至親的情誼，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”
很顯然.黑格爾在上述論述中，明確地指出了《安提戈涅》的戲劇沖突是城邦政權(quán)與宗教傳統(tǒng)、家庭倫理之間的沖突。在這對矛盾沖突中，黑格爾認(rèn)為矛盾的雙方都有對的一面，克瑞翁“要照顧到全國的幸福”，安提戈涅不愿違反骨肉至親的情誼。黑格爾又認(rèn)為安提戈涅和克瑞翁也都有不對的地方，“安提戈涅生活在克瑞翁政權(quán)之下，自己就是一個公主.而且是克瑞筋的兒子海蒙的未婚妻，所以她本應(yīng)服從國王的命令。另一方面克瑞翁也是父親和丈夫.他也本應(yīng)尊重家庭骨肉關(guān)系的神圣性，不應(yīng)下違反骨肉恩情的命令，所以這兩個人物所耍互相反對和毀壞的東西正是他們在各自生活范圍以內(nèi)所固有的東西。安提戈涅還沒有歡慶自己的婚禮就道到死亡，而克瑞翁則喪失了自己的兒子和妻子。兒子因為未婚妻的死而自殺。而妻子又為兒子的死而自殺。”
與黑格爾同時代的德國的偉大思想家、文學(xué)家歌德對《安提戈涅》的矛盾沖突的分析與黑格爾迥異。歌德認(rèn)為，黑格爾關(guān)于克瑞翁的行為所說的話是站不住腳的。歌德說：“那些話是沒有人會相信的。克瑞翁的行為并不是從政治道褐出發(fā)，而是從對死者的仇恨出發(fā)。波呂涅刻斯在他的家族繼承權(quán)被人用暴力剝奪去之后，設(shè)法把它奪回來，這不是什么反對國家的滔天罪行，以致死還不足贖罪，還要懲罰無彰的死尸。”歌德還說：“一種違反一股道德的行動決不能敝政治道熄。克瑞翁禁止收葬波呂捏刻斯，不僅使腐化的死尸污染空氣，而巳讓鷹犬之類把尸體上撕下來的骨肉碎片銜看到處跑，以致污染祭壇。這樣一種入神共嫉的行動決不是—種政治德行，而是一種政治罪行。”。不僅如此，劇中每個人物都是反對克瑞翁的：組成合唱隊的國中父老、般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反對他。但是他都不聽。頑固到底，宜至毀滅了全家人，而他自己也終于只成了—個陰影。”
在我國研究者中，對克瑞翁與安提戈涅的矛盾沖突的看法也存在著分歧。羅念生同志批判了黑格爾的矛盾雙方都有對納一面，也都有錯的一面的“辯證法”。羅念生同志認(rèn)為：“正義只能在安提戈涅這方面，不可能同時又在克瑞翁那方面”，“安提戈涅違反禁葬令.埋葬她哥哥波目涅刻斯是一件正當(dāng)?shù)男袨?rdquo;。但羅念生同志又認(rèn)為“克瑞翁的禁葬令，主觀動機(jī)是好的，是為了維護(hù)城邦。但客觀效果是不好的，其實(shí)他是在危害城邦;克瑞翁維持社會秩序的原則是正確的，但是他所采取的手段是錯誤的。”。
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