哲學家托馬斯阿奎納是誰
托馬斯·阿奎納是中世紀意大利最偉大的哲學家和神學家。當時的人們稱他位神學界之王。下面是學習啦小編搜集整理的哲學家托馬斯阿奎納的簡介，希望對你有幫助。
哲學家托馬斯阿奎納的簡介
托馬斯·阿奎納(Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日)是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，他把理性引進神學，用 “自然法則”來論證“君權神圣”說。死后也被封為天使博士(天使圣師)或全能博士。他是自然神學最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創立者，成為天主教長期以來研究哲學的重要根據。他所撰寫的最知名著作是《神學大全》(Summa Theologica)。天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為33位教會圣師之一。托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》、《論存在與本質》、《論自然原理》、《論真理》、《波埃修<;論三位一體>;注》，代表作為《反異教大全》、《神學大全》。
哲學家托馬斯阿奎納的生平
托馬斯·阿奎納出生于意大利南部的一個貴族家庭，母親一脈可以溯源到神圣羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他大約在1225年初，出生于那不勒斯王國的Roccasecca城堡，該地的領主正是其父蘭道夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德，是附近卡西諾山本篤會修道院的院長。于是伯爵一家寄望托馬斯長大后能侄承叔業。在當時，這也是貴族子弟出人頭地的一條常見途徑。
阿奎納在五歲時進入進修院學習，十六歲時負笈那不勒斯大學，學習了六年時間。期間，他出乎意料地加入了多明我會，該會和方濟會共同對歐洲中世紀早期建立的神職階層發起了革命性的挑戰。阿奎納的這一轉變令其家族感到不悅;在去羅馬的路途中，阿奎納被他的幾個兄弟逮住、押送回圣齊奧瓦尼城堡，并在那里監禁了一兩年，以迫使他放棄自己的志向。根據最早有關阿奎納的傳記的記載，他的家人甚至安排娼妓去誘惑他，但他不為所動。在教皇諾森四世的干預下，最后其家庭還是妥協了。十七歲時，他終于穿上了多明我會會服。
他的師長看出阿奎納在神學上天賦異稟，1244年便送他去科隆的多明我神學院，師從大阿爾伯特學習哲學和神學。1245年，他跟隨大阿爾伯特去巴黎大學三年。在這段期間阿奎納也將自己卷入了大學與天主教修士之間有關教學自由的糾紛，阿奎納主動抵制大學提供的演講和小冊子。當教皇獲知這起爭議時，多明我會挑選了阿奎納作為辯護者。阿奎納在辯論中大獲全勝，擊敗了當時相當知名的大學校長圣阿穆爾的論點。
阿奎納接著取得了神學的學士學位。在1248年他返回科隆擔任講師，這一年是他的著述和公務生涯的開端。與哲學家大阿爾伯特的共事經歷對他后來的發展產生了重要影響，將他造就成睿智的學者，并終身跟從亞里士多德的哲學方法論。
事業
1252年阿奎納前往巴黎攻讀碩士學位，由于當時大學的教授聯會對托缽修會的攻擊，他遇到了相當的困難。但最終仍于1256取得學位和教職;后來他與友人Bonaventura一起取得神學博士學位，在巴黎、羅馬和一些意大利城市教了幾年書，并且開始著述。自此以后，他開始了勞碌的生活;他在自己的修會里積極侍奉，頻繁地旅行和講學，并且經常向教皇提出有關各地政務的建議。
1259年，他在Valenciennes教區取得一個重要職位。在教皇烏爾班四世的請求下，他又移居羅馬。1263年，他出現在倫敦的多明我會中。1268年，他又前往羅馬和博洛尼亞講學，并且投身于教會的公共事務中。
在1269至1271年間，他回到了巴黎。除教書外，還管理教會事務，并且做他的親戚--法國國王路易八世的國事顧問。1272年佛羅倫薩提供一個讓他在當地教區內選擇座堂的機會，他擔任了修道會的院長，并且應查爾斯王的請求，在那不勒斯擔任教授職務。
在這些年里阿奎納每天不停的進行傳教，并且寫下許多的訓誡、問答集、以及授課筆記。他也開始撰寫他的大作《神學大全》。教會曾提供他那不勒斯的大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神跡。事后他停止寫作，使得《神學大全》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，阿奎納答道：“我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。”后來有人稱阿奎納在禱告時聽到了來自十字架的聲音，稱贊他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。
據同時代的人描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發髻很高。他的為人處世表現出很好的教養：眾人認為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風。在爭論中，他保持克制，并且用人格魅力和淵博的學識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其出色的記憶力所傾倒。在他沉思時，常對周遭的環境渾然不知。他能夠系統、清晰和簡明地表達他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收并蓄。在另一方面，他經常對于自己著作的數量不足感到遺憾，因為他認為他所受到的神的啟示遠遠不只這些。
去世
在1274年1月，額我略十世指派阿奎納參加第二次里昂會議。他的工作是調查并且研究出希臘與拉丁教會之間的差異。身體狀況已經相當差的阿奎納在前往會議的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病況開始惡化。阿奎納希望在修道院里走完人生旅程，但卻無法及時抵達多明我會的教堂，最后他被帶至一座熙篤會的教堂。在經歷七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎納的一個友人的說法，宣稱阿奎納是被西西里國王查理斯一世(Charles I of Sicily)下令毒死的。不過，歷史學家Antonio Muratori重新找出了這段朋友的記載，但卻沒有發現任何有關陰謀論的敘述。所有與阿奎納相識的人都對他印象深刻。他獲得了教會賜予的“天使博士”(doctor angelicus)的頭銜。但丁在神曲阿奎納布置在第四層天堂，與其他偉大的宗教思想家并列一堂。
在1319年，天主教教會開始調查將阿奎納封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亞維農正式宣布將阿奎納封為圣人。在1567年，庇護五世將圣托馬斯·阿奎納日與其他四名最偉大的拉丁神學家：安波羅修、杰羅姆、圣奧古斯丁、葛利格理并列。
阿奎納的《神學大全》被教會視為最重要的著作之一，在第十九屆大公會議上它還被與圣經和教諭(Decretal)并列。他在神學思想發展上的重要性只有圣奧古斯丁能夠相提并論。良十三世在1879年8月4日的教皇通諭里還指出阿奎納的神學是構成天主教思想的關鍵著作，也因此他下令將阿奎納的著作立為天主教會的思想基礎，所有的天主教學院和大學都必須教導阿奎納的理論，并且還建議教師們在談及那些阿奎納沒有明白闡述到的議題時，應該要“遵從阿奎納的思考方式，教導正確的結論”。
托馬斯阿奎納的哲學思想
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. (沒有任何智慧是可以不經由感覺而獲得的)”——托馬斯·阿奎納
阿奎納的哲學對于之后的__神學有著極大的影響，尤其是天主教。阿奎納的思想也對西方哲學有重大影響，他保存并且修改了亞里斯多德學派的思想。在哲學上，他最重要的著作是《神學大全》，他在這一書里詳細闡數了他的神學系統。
神跡
阿奎納相信上帝所給予人類的啟示可以分為兩種：一般的啟示以及特別的啟示。一般的啟示可以透過觀察上帝創造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結論，例如認知到上帝的存在。阿奎納也曾提出一個知名的“五個證明的方法”(Five Ways)，用五個例子來證明上帝的存在。
雖然人可以透過對一般啟示的邏輯思考認知到上帝的存在、以及一些與上帝有關的事物，但有一些其他知識必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。而許多__的重要神學基礎，例如三位一體的概念，也都需要透過教會和經籍的傳播才能得知，而不能只透過邏輯思考獲得。
在本質上，一般的啟示和特別的啟示其實是可以互相補充的，而不是互相對立的。
倫理
阿奎納的倫理學是根基于他所謂“行為的第一原則”之上的。在《神學大全》中他這樣解釋道：
“美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。因此如果說權力是完美的，這也必須要取決于其行動才行。”
阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結的。不過，阿奎納也指出三大神學上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標也與其他美德不同：
“上帝神學美德的目標是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智慧和道德的目標則可以為人類理性所理解。神學美德也因此與道德和智慧相當不同。”
除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恒的、自然的、人類的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根據，自然的法是人類在永恒法則中的“參與”部分、并且可以透過理性得知。自然法也是根基于他的“行為的第一原則”上：
“…所有法的基本原則是：美德要被促展并行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基于此。”
而生存和繁殖的欲望則被阿奎納視為是基本(自然的)人類價值觀的基礎，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類的法則是屬于實際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會上。神授法則是上帝透過經籍給予的啟示。
阿奎納否認人類對于動物負有任何慈善的責任，因為動物并不屬于人類，否則以它們為食也是非法的了。不過這并不表示我們有權利虐待它們，因為“殘忍的習慣可能會影響我們對待其他人類的方式。”
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