梵蒂岡歷史事件介紹_梵蒂岡基礎(chǔ)歷史事件有哪些
美國是世界上綜合實(shí)力最強(qiáng)大的國家,而梵蒂岡城國現(xiàn)在僅僅擁有0.44平方公里土地,其權(quán)威是建立在全球十億多天主教信徒的信仰上,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家精心挑選了梵蒂岡基礎(chǔ)歷史事件，希望文章對大家有所啟發(fā)。
梵蒂岡基礎(chǔ)歷史事件一：梭倫改革
公元前594年， 梭倫以其威望和功績當(dāng)選為雅典城邦的“執(zhí)政兼仲裁”(“首席 執(zhí)政官”)，開始進(jìn)行具有 憲政意義的一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。
梭倫改革是 雅典 城邦乃至整個(gè) 古希臘歷史上最重要的社會(huì)政治改革之一，它為 雅典 城邦的振興與富強(qiáng)開辟了道路，奠定了城邦 民主政治的基礎(chǔ)。
梭倫改革一方面為 雅典民主政治奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，另一方面完善了 國家制度，促進(jìn)了 雅典社會(huì)生活多元化格局的形成，創(chuàng)立了適合 民主制發(fā)展的社會(huì)管理機(jī)制，為普通公民參與國家政治活動(dòng)提供了制度保證。
梭倫的價(jià)值觀以及改革中創(chuàng)造的有利于公民行使職權(quán)的各種制度，對雅典 民主政治具有重要的意義。梭倫改革奠定了雅典 民主政治、乃至西方 民主政治的基礎(chǔ)。
梭倫(約前638—約前559)，出身貴族，但青年家道中落，早年經(jīng)營貿(mào)易，與商旅為伍，他反對貴族專權(quán)，同情平民，主張?jiān)诔前钪袑?shí)行公正立場，以城邦利益為重。
公元前594年， 梭倫以其威望和功績當(dāng)選為雅典城邦的“執(zhí)政兼仲裁”(“ 執(zhí)政官”)，開始進(jìn)行具有 憲政意義的一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。
雅典當(dāng)時(shí)的 戰(zhàn)神山議事會(huì)是 國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的中樞。貴族借助這個(gè)機(jī)構(gòu)操縱了立法、行政、司法大權(quán)。梭倫恢復(fù)了 公民大會(huì)，使它成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦大事，選舉行政官，一切公民，不管是窮是富，都有權(quán)參加公民大會(huì);設(shè)立了新的政府機(jī)關(guān)—— 四百人會(huì)議，類似公民會(huì)議的常設(shè)機(jī)構(gòu)，由雅典的四個(gè)部落各選一百人組成，除 第四等級外，其它各級公民都可當(dāng)選;設(shè)立了 陪審法庭，每個(gè)公民都可被選為 陪審員，參與案件的審理，陪審法庭成為雅典的最高司法機(jī)關(guān)。這一切，為雅典政治制度的 民主化開辟了道路。
在梭倫進(jìn)行改革前，雅典農(nóng)民的境況是極其艱苦的，借了財(cái)主的債若還不清，財(cái)主就在借債者的土地上豎起債務(wù)碑石，借債者就會(huì)淪為“ 六一漢”，他們?yōu)樨?cái)主做工，收成的六分之五給財(cái)主，自己只有六分之一。如果收成不夠繳納利息，財(cái)主便有權(quán)在一年后把欠債的農(nóng)民及其妻、子變賣為奴。
在梭倫改革之前，雅典行使的 德拉古法以嚴(yán)酷著稱、對偷竊水果、懶惰等過失都要判處死刑。人們指責(zé)它不是用墨水寫的，而是用血寫的，梭倫改革了這一酷刑。
梵蒂岡基礎(chǔ)歷史事件二：基督教的產(chǎn)生
基督教一直稱為永生之道，基督教信仰，上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生，耶穌是人類的救主。到今天有20多億信徒。發(fā)源于中東以色列地區(qū)。在人類發(fā)展史上，基督教具有非常重要的地位(尤其中世紀(jì)的歐洲地區(qū))。近代以來，雖然經(jīng)歷了宗教改革、科學(xué)革命和工業(yè)革命的沖擊，基督教仍然具有廣泛的影響，在歐美地區(qū)被普遍信仰。_相信人類具有原罪，而耶穌作為神(天主或稱上帝)唯一的兒子(圣子)，通過犧牲自己為人類的救主(彌賽亞，即基督)。基督教與伊斯蘭教、佛教并列為當(dāng)今三大世界性宗教，提倡的是上帝的愛，救贖人類的罪和靈魂體。
基督教(英語：christianity、希臘語：Χριστιανισμ拉丁語：Christianismus)是以信仰三位一體的神(圣父，圣子，圣靈)
基督教提倡包容、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督(指對基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類的罪惡而死)，基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對犯下的過錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。
天主教(拉丁語：Ecclesiam catholicam)、新教(德語：Protestantismus、法語：Protestantisme、英語：Protestantism)、東正教(希臘語：Ορθ?δοξη Εκκλησ?α、教會(huì)斯拉夫語：Православие)等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”)，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。
基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書》(希臘語：Παλαι? Διαθ?κη、拉丁語：Vetus Testamentum)和《新約全書》(希臘語：Καιν? Διαθ?κη、拉丁語：Novum Testamentum)兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。
《舊約全書》即猶太教的《希伯來語圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》書目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典(39卷)基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇(所羅門的智慧書)》、《德訓(xùn)篇(便西拉的智慧書)》。
另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。
西元380年前后，早期大公教會(huì)通過嚴(yán)格查證對圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致。現(xiàn)代最流行的國際通用英文版基督教圣經(jīng)(New International Version)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料。”
梵蒂岡基礎(chǔ)歷史事件三：丕平獻(xiàn)土
丕平獻(xiàn)土，是發(fā)生于中古歐洲，促成教皇國成立的重要?dú)v史事件。751年，法蘭克王國的宮相丕平(Pepin)在羅馬教皇的支持下篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。丕平即位后，為了酬謝教會(huì)相助，兩次出兵意大利。公元756年，丕平(Pepin)把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周圍地區(qū)，送給羅馬教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”。“丕平獻(xiàn)土”，加強(qiáng)了國王和教會(huì)的聯(lián)系，使教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，奠定了教皇國的基礎(chǔ)。
公元四世紀(jì)， 西羅馬帝國發(fā)生嚴(yán)重的奴隸制危機(jī)，國內(nèi) 奴隸、 隸農(nóng)、農(nóng)民起義不斷 。 國外 蠻族的入侵，使西羅馬帝國的統(tǒng)治搖搖欲墜， 最終在476 年 奧多亞塞控制意大利全境后，西羅馬帝國滅亡 ， 教皇成為 羅馬城的一般 主教。歐洲進(jìn)入了中古時(shí)代 。
自西羅馬帝國滅亡后，帝國東部羅馬政權(quán)的延續(xù)被稱之為 東羅馬帝國(即 拜占廷帝國)。東羅馬帝國位于歐洲東部，領(lǐng)土曾包括歐亞非三大洲的亞洲西部和非洲北部，意大利和原 南斯拉夫的大部、 伊比利亞半島南部、 敘利亞、 巴勒斯坦、埃及、 利比亞、 突尼斯、今 阿特拉斯山脈以北的 阿爾及利亞和今天 摩洛哥的 丹吉爾在七世紀(jì)之前也曾是帝國的國土。
公元七世紀(jì)至八世紀(jì)上半葉，在 亞平寧半島上存在東羅馬帝國、 倫巴德王國的和教皇三種勢力。
751年， 倫巴第人攻陷東羅馬帝國控制的意大利 拉文納總督區(qū)，直接威脅教皇統(tǒng)治的羅馬公國。此時(shí)，教皇名義上的保護(hù)者東羅馬帝國的注意力集中于東方，且遠(yuǎn)離羅馬，無力為教皇提供保護(hù)。于是，教皇便不得不尋求支持力量，他轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的法蘭克王國，要求與法蘭克王國結(jié)成政治和宗教聯(lián)盟。宮相丕平、法蘭克王國的實(shí)際獨(dú)裁者就成為 羅馬教皇爭取的對象。
丕平通過地區(qū)主教向羅馬教皇扎卡利亞斯捎去了口信：“法蘭克國王雖屬王族和稱王，可除在公文上簽名外實(shí)際沒有任何權(quán)力。換言之，他們無權(quán)，只會(huì)照宮相的吩咐辦事。”教皇為換取法蘭克的支持，表示“誰為法蘭克操勞，誰就是它的主人”。
751年，丕平在蘇瓦松舉行王國大會(huì)，教會(huì)為其涂抹圣油，賜予王權(quán)，而 墨洛溫王朝最后一任王希德里克則被剃掉頭發(fā)，關(guān)進(jìn)了 修道院，“矮子丕平”開創(chuàng)的法蘭克加洛林王朝取而代之。
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