美國(guó)強(qiáng)大背后的清教主義價(jià)值觀
在三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，一小撮卑微的殖民者依靠清教徒的宗教精神，把美國(guó)建成為世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)體，美國(guó)的管理文化也由此成為通行全世界的商業(yè)準(zhǔn)則。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的美國(guó)強(qiáng)大背后的清教主義價(jià)值觀，一起來(lái)看看吧。
美國(guó)強(qiáng)大背后的清教主義價(jià)值觀
肯尼斯·霍博和威廉·霍博兄弟有意為此做史，探究管理文化的本質(zhì)，兄弟倆曾得到德魯克、戴明等管理大師的鼓勵(lì)與期待，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或?qū)蛹?jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，都學(xué)會(huì)建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)組織都需要什么?以及失去這些東西是多么地容易!
1、清教主義的價(jià)值觀
清教徒源于英國(guó)的加爾文教信徒，屬____新教的一個(gè)派別，17世紀(jì)70～80年代，清教徒人數(shù)激增，并脫離英國(guó)教會(huì)，建立獨(dú)立的宗教組織。
清教徒不僅僅是一種派別，更是一種態(tài)度，一種傾向，一種價(jià)值觀。
清教徒是創(chuàng)業(yè)精神的代言人、崇尚商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)、對(duì)一切充滿了信心，他們善于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開(kāi)拓和征服，這些文化核心的活力、社會(huì)流動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新力，其源頭就是來(lái)自于清教徒的紀(jì)律及精神特質(zhì)，這些特質(zhì)構(gòu)成了美國(guó)的管理文化。
傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)，特別新英格蘭，具有四個(gè)緊密相連的特點(diǎn)，其淵源可以追溯到馬薩諸塞灣殖民地時(shí)代，直到今天仍影響著大部分美國(guó)公民的價(jià)值觀，主要包括：
(1)、人生目標(biāo)不管多么模糊，歸根到底都是建造“人間天國(guó)”的堅(jiān)定信念。
(2)、擁有機(jī)械天賦、喜歡親力親為的技師精神。
(3)、把集體利益置于個(gè)人利益之上的道德觀念。
(4)、能夠根據(jù)大大小小的目的協(xié)調(diào)各種財(cái)力、物力和人力的組織能力。
所有這些特點(diǎn)都與傳播到“新大陸”的清教主義密切相關(guān)。
2、清教主義價(jià)值觀之一：人間天國(guó)
籠統(tǒng)地說(shuō)，美國(guó)的建國(guó)行為表現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)未來(lái)堅(jiān)定不移的樂(lè)觀精神——這在當(dāng)時(shí)世界各國(guó)中獨(dú)一無(wú)二——并堅(jiān)信難題之所以出現(xiàn)是為了得到解決，最具代表性的代言人之一是本杰明·富蘭克林，他從未懷疑美國(guó)永遠(yuǎn)是朝陽(yáng)，富蘭克林還精辟地用一句話定義了美國(guó)：“新大陸不看你是誰(shuí)，只看你有什么本事。”
又一個(gè)世紀(jì)后，1923～1929年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的柯立芝告訴我們，“美國(guó)不承認(rèn)任何貴族，除了工作的人。”他還相信“工作證是進(jìn)入貴族階層的唯一通行證”，但是“人只有開(kāi)始敬神之后才開(kāi)始成長(zhǎng)”。對(duì)于柯立芝來(lái)說(shuō)，“建工廠就是建教堂”、“在工廠工作就是在教堂祈禱”。
20世紀(jì)，這個(gè)價(jià)值觀還有了一個(gè)很受歡迎的代言人——卡通人物“超人”，他相信“真理、正義、美國(guó)方式”，超人盡管出生于氪星球，但在美國(guó)小鎮(zhèn)長(zhǎng)大，有著雙重身份，既是一個(gè)普通的美國(guó)人，又是一個(gè)英雄乃至神一般的人物。
3、清教主義價(jià)值觀之二：機(jī)械天賦，親力親為
自己動(dòng)手、親力親為，美國(guó)社會(huì)一開(kāi)始就不同于那些建國(guó)更久、等級(jí)制度更森嚴(yán)的歐洲國(guó)家。這個(gè)特點(diǎn)并非僅僅涉及契約傭工清教徒造就美國(guó)式管理和工匠階層。
隨著19世紀(jì)初機(jī)床的出現(xiàn)，對(duì)手工藝的熱情轉(zhuǎn)變成了對(duì)批量生產(chǎn)及其帶來(lái)的問(wèn)題和機(jī)遇的迷戀。然而美國(guó)人在骨子里還保留著些許工匠氣質(zhì)，他們喜歡修修補(bǔ)補(bǔ)，就像18世紀(jì)托馬斯·杰弗遜那樣，這位美國(guó)第三任總統(tǒng)寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“我一門(mén)心思做農(nóng)活、造釘子，政治完全從我腦海中消失了。”
20世紀(jì)初，美國(guó)人之所以迷戀上了汽車(chē)，其中一個(gè)原因正是可以在星期六早上給汽車(chē)修修補(bǔ)補(bǔ)，直到20世紀(jì)60年代，哪家公司的總裁如果親手疏通了水管，就一定會(huì)把這件事寫(xiě)進(jìn)公司記事中，表明自己是個(gè)“真正的美國(guó)人”。
21世紀(jì)的兩位年輕人拉里·佩奇和塞吉·布林，創(chuàng)立的谷歌的座右銘是“不作惡”，兩人個(gè)性和價(jià)值觀與超人有很多相似之處，受“清教徒式理想主義”的鼓舞，希望讓世界變得更好，有些媒體報(bào)道說(shuō)，谷歌實(shí)際上就是一家“滿是傳教士的公司”。
4、清教主義價(jià)值觀之三：集體利益與個(gè)人利益的相得益彰
美國(guó)工商界在不斷演變，可是其核心一直沒(méi)變，這個(gè)核心就是既尊重個(gè)體的權(quán)利又尊重集體的權(quán)利，而且把兩者兼顧得很好。
“共治”這個(gè)概念最早見(jiàn)于1887年，指同僚之間相互尊重彼此的能力和義務(wù)，為了達(dá)成共同的目標(biāo)而努力的關(guān)系。在社會(huì)學(xué)中，共治指的是權(quán)利被身份平等的人所共有的一種組織形式，共治與官僚制是一組對(duì)照概念，共治帶來(lái)了一個(gè)新的、生機(jī)勃勃的、總體上是良性的文明社會(huì)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
美國(guó)清教徒式的集體主義精神很少被人論及，很多學(xué)者(如韋伯)認(rèn)為自殖民地時(shí)代流傳于美國(guó)社會(huì)的只有張揚(yáng)而自私的個(gè)人主義，但是真相要更復(fù)雜、更令人欣慰，清教運(yùn)動(dòng)在釋放個(gè)人活力的同時(shí)，還天生擅長(zhǎng)把個(gè)人團(tuán)結(jié)在一起為共同目標(biāo)奮斗。
5、清教主義價(jià)值觀之四：超強(qiáng)的組織能力
優(yōu)秀組織一定分層級(jí)，盡管分層級(jí)的組織不一定是優(yōu)秀組織，美國(guó)兩個(gè)俗語(yǔ)“親力親為(hands on)”和“盡力而為(can do)”，就源自這種生活方式，它們還有另外兩層意思：一、各種各樣的機(jī)會(huì)等著你去利用;二、值得一做。
“集成決策”的含義是：計(jì)劃者和執(zhí)行者包含同一群人，這樣計(jì)劃和執(zhí)行才能連貫起來(lái);認(rèn)真借鑒前人經(jīng)驗(yàn)(不管是失敗的還是成功的經(jīng)驗(yàn))，把犯錯(cuò)的可能性降至最小;只要條件許可，就做試點(diǎn);任何重要提議，都要構(gòu)思好實(shí)施細(xì)節(jié)，才決定是否通過(guò);做好兩手準(zhǔn)備，以應(yīng)對(duì)決策的某些原始假定不正確的情況，采用這種模式，決策往往慢得令人痛苦，不過(guò)執(zhí)行反而很快，集成決策模式之所以出現(xiàn)，是因?yàn)榍褰躺鐣?huì)從上至下都“親力親為”，強(qiáng)調(diào)責(zé)任到人。
對(duì)比之下，傳統(tǒng)歐洲的決策模式可以稱做“分層決策”，分層決策意味著：計(jì)劃職能和執(zhí)行職能分屬不同人群，不同人群往往來(lái)自不同的社會(huì)階層;沒(méi)有構(gòu)想好實(shí)施細(xì)節(jié)，就“原則上”決定是否通過(guò)提議;幾乎不防備意外，采用這個(gè)模式，決策往往可以很快，但執(zhí)行很有可能出奇地慢、頻繁出錯(cuò)，“原則上”是最危險(xiǎn)的詞語(yǔ)之一。
如果有個(gè)高于一切的核心“秘訣”，解釋美國(guó)企業(yè)乃至整個(gè)美國(guó)社會(huì)從1630年直到20世紀(jì)60年代的成功，那就是決策的制定和實(shí)施模式。
6、美國(guó)管理的黃金時(shí)代
美國(guó)管理黃金時(shí)代大約從1920年持續(xù)到了1970年，前文列出的四個(gè)清教特點(diǎn)，每一個(gè)都反映在了一些重要企業(yè)的組織文化里，相信在美國(guó)只要努力奮斗就能過(guò)上好日子，美國(guó)夢(mèng)在無(wú)數(shù)公司中得到了最充分的體現(xiàn)。
社會(huì)學(xué)家威廉·懷特在1956年發(fā)表了一本《組織人》——書(shū)中的主角具有清教特點(diǎn)的價(jià)值觀之三：“恪守先集體后個(gè)人的道德觀念”，懷特甚至用準(zhǔn)宗教的術(shù)語(yǔ)描述了這個(gè)現(xiàn)象，“組織人在身體和心理上離開(kāi)了家，鄭重地過(guò)上了組織生活，他們構(gòu)成了那些有自我延續(xù)能力的偉大機(jī)構(gòu)的思想和靈魂，他們的價(jià)值觀將塑造美國(guó)人的性格。”
另一個(gè)美國(guó)人引以自豪的管理文化就是：隨著業(yè)務(wù)越做越大，公司創(chuàng)造出了分權(quán)的分部式組織結(jié)構(gòu)，“自下而上”的意義遠(yuǎn)不止是系統(tǒng)地分權(quán)而提高效率和效能，而且培養(yǎng)出了更為積極、創(chuàng)新和平等的企業(yè)文化。
萊維特在《自下而上：永恒的層級(jí)管理》中表示：“自下而上所帶來(lái)的是自由——大膽創(chuàng)新的自由、反駁上司的自由、理性冒險(xiǎn)的自由、試錯(cuò)失敗的自由。”這種文化發(fā)展了清教主義體現(xiàn)超強(qiáng)組織能力的第四個(gè)特征。
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