印度的阿育吠陀是什么

時間：2017-06-08 09:14:34 睿檸13由分享

　　你了解吠陀嗎?你知道阿育吠陀是什么意思嗎?下面是學習啦小編分享的印度阿育吠陀是什么，一起來看看吧。

　　印度阿育吠陀簡介

　　阿育吠陀起源“阿育吠陀”(Ayurveda)是“生命科學”的意思，Ayu是“生命長壽”的意思，Veda是“知識”或“方法”的意思。阿育吠陀是現今地球上最古老的整體健康保健體系，它于5000年前在印度著述于文字，阿育吠陀典籍涉及身心方面，在著述前，該古代醫療體系智慧是“生命通用方法”(San印度阿育吠陀是什么tana Dharma)靈性傳統的一部分，在此我想指出Dharma常被詮釋為宗教是不對的，Dharma的實際詮釋是“生命的方法”，San印度阿育吠陀是什么tana意思是“靈性的存在無始無終”，即我們所謂的IS、宇宙。

　　人們相信史前時代的著名圣人韋達·維亞薩(VedaVyasa)是天神轉世，他將阿育吠陀的完整知識及自我覺悟的直接靈性洞見付諸文字，稱為《吠陀經》及吠陀文獻。

　　最初有四部主要的靈性典籍，包括在健康、占星術、靈性、商業、政府、軍隊、詩歌、精神生活及行為等其它主題里。這些書籍被稱作四部《吠陀經》，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。

　　《梨俱吠陀》以詩歌體描述存在的本質，是印歐語系中留存最古老的書籍，起源于公元前3000多年。《梨俱吠陀》指的是宇宙學，稱作數論派哲學(Sankhya Darshan，印度語稱哲學為Darshan Shastra，意即“自我覺悟的知識或科學”)。數論派哲學談論普茹夏(Purush)及普茹克綠蒂(prakriti)，與中醫的陰陽類似;也談論基于阿育吠陀及瑜伽兩者基礎的宏觀世界(Mahat) 及宏觀世界的微觀表現(Aham)的宇宙原理，它包含健康及疾病的本質、病理及治療原理的詩句。在《梨俱吠陀》中可見瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)、卡法(Kapha)三能量的討論，治療身心疾病及獲得長壽的草藥及香料。

　　《阿闥婆吠陀》列有阿育吠陀的八個分支：內科、頭頸手術、眼耳鼻咽喉科、外科、毒理學、精神病學、小兒科、老年病學(或返老還童學)、孕育學。

　　古代阿育吠陀外科手術吠陀先賢們從吠陀典籍與阿育吠陀有關內容單獨集結成書，其中一部稱作《阿提耶集》(Atreya Samhita)是世界最古老的醫學書籍。吠陀婆羅門不僅是宗教儀式及慶典的祭司，也成為阿育吠陀醫師(Vaidyas)，那時的先賢—內科醫生—外科醫生是深深奉獻的圣人，他們將健康視作靈性生活的組成部分。據說他們在喜馬拉雅山脈冥想時，通過直接認知接受阿育吠陀培訓;換言之，治療、預防、長壽、外科的各種方法的運用知識來自神的啟示，沒有試驗及傷害動物。這些天啟從口頭傳承轉化為書籍形式，穿插在生命和靈性的其他方面。

　　阿育吠陀中最引人入勝的是草藥的運用、食物、香料、芳香、寶石、顏色、瑜伽、唱頌、生活方式及外科手術。因此，阿育吠陀在印度成為備受尊崇及廣泛運用的治療體系。

　　阿育吠陀理念，個體唯一性：阿育吠陀將每個人視作唯一的個體，身心體質唯一，生活環境唯一，不論在運用自然治療手段或日常生活建議方面，這些因素都必須被考慮到。這種觀念亦與到現代科學一致，即個人的DNA在宇宙中是唯一的。

　　阿育吠陀認為每個人的體質具有唯一性，所以針對個人的健康處方也必須個性化。為了獲得健康，需要吃利于身體類型的特定食物，避免其它食物。運動計劃也必須是個性化的。體質決定了個人——身體、個性、與他人的關系。理解這些，我們便能了解健康所需。

　　與自然和諧，發展完美健康：阿育吠陀提出了在個人生活中怎樣與自然、自然法則與節奏相和諧的洞見。在實踐方面，它智能調節膳食及日常作息的特別指導、壓力管理技巧、增強健康及機警的練習，幫助我們控制自己的生活，以獲得煥然一新的健康。

　　阿育吠陀的核心目標是達到一種個人、社會及環境的完美健康狀態，即：每個男性及女性內在平衡，外在與環境及自然法則和諧。

　　阿育吠陀認為自然充滿智慧，智慧法則支配著生命的成長。的確，自然法則調節萬物，小至旋轉原子的微觀世界，大至星系。

　　人體自我調節機制及平衡：人類身體是自然的一部分，身體作為宇宙的微觀縮影，當它運轉如設計的那樣完美時，即能保持完美的健康。身體始終試圖保持完美健康，運用其內在自愈力、自我調節能力，致力于完美的體內平衡狀態。但是我們不斷對其進行干預。

　　自然為我們提供了完美健康的所有條件。健康是我們的自然狀態，不健康是不自然狀態。理論上而言，身體系統每天暴露在數百萬計細菌、病毒、過敏源、致癌物中，而免疫力具有應對那些入侵物的智慧及技巧，它使身體保持健康。然而，當壓力、不適當營養、或疲勞削弱免疫系統，同樣的入侵物亦可導致疾病。

　　身體每秒鐘調節數千次變化參數，使我們保持體內平衡狀態。不論什么情況打破平衡，身體知道它自己的本性，知道什么是理想的體溫，及需保持的正確化學作用，它不斷參照藍本來維持適當平衡。

　　自性的概念：阿育吠陀稱我們本性的內核為自性(SELF)，它是我們存在的中心及軸心，是我們多元化生活的真正核心。思想、感覺、說話、行動、關系全源于此并深植在個性中。個人及人際行為的整個領域通過自我參照過程，或內觀體驗，可以自發地提高。它類似于自然的過程，通過灌溉樹根，所有的枝干、葉、花、果實同時被滋潤。自性能被直接體會到。體會到它的人發現它深深的平和，也內蘊創造力、智慧、幸福，洋溢在生命的各階段。

　　古印度分為哪幾個時期

　　文明起源

　　恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。吠陀時代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元前1800～前1000年;后期約在公元前1000～前600年。前期經典很少提到家庭，社會仍局部落性質;后期部落社會分解為4個瓦爾納的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

　　古代印度

　　(公元前600～公元800)古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉化，部落社會的同化及其向國家的轉化，授地制的興起及其向封建制的轉化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉化。

　　佛陀時期

　　(前6～前2世紀) 從吠陀時代末期(前600)到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時期。在這時期里，釋迦牟尼創立了佛教，大雄創立了耆那教。據佛教文獻記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的大國里，瓦爾納的等級制取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農戶和納稅者成為吠舍，服務于以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。

　　孔雀王朝時期

　　(前322～前185) 摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常備軍和接受貢奉。國王權力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權。在阿育王統治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統治達到頂峰。為了擴大他的王國，阿育王征戰了11年，但戰爭的血腥與殘酷使他悔悟了。后來阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教義的基礎上建立了新法。阿育王在國內修筑道路，擴大灌溉工程，發展國家的經濟，使國家繁榮和興盛起來。

　　入侵時期

　　(公元前200～公元200) 孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞——希臘人在公元前2世紀初入侵印度次大陸的西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度的統治。在丘就卻建國后，國勢日強，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統治時期，繼續入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。

　　薩塔瓦哈納時期

　　(公元前100～公元200)薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結合。那里的國王最早把土地授予婆羅門，并且對部落地區實行軍事統治。

　　笈多王朝

　　(320～540)笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于275年，統治印度北部和西部約120年。王權縮小，官職已經世襲。外貿不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當時文化燦爛，兩大史詩(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達羅》劇本和較早的《往世書》均在笈多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。在藝術方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術的成就。

　　北印度

　　(606～647)戒日王是古代印度最后的一個著名皇帝。當時，外貿蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿城市遷至一軍政要地。戒日王死后，北印度表面統一的局面又告結束。

　　南印度

　　(公元前200～公元750)

　　在南印度幾乎每個國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、自己的行政系統和收稅機關。最南部分國家的歷史，從l世紀開始。古代南印度分為兩個歷史時期：第一時期是公元前200～公元300年;第二時期是300～750年。
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