音樂(lè)考古學(xué)研究的意義

　　音樂(lè)考古學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，是在考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)的羽翼下逐漸形成的音樂(lè)考古學(xué)研究的意義。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的音樂(lè)考古學(xué)研究的意義，希望對(duì)大家有幫助!

　　音樂(lè)考古學(xué)研究的意義一

　　.音樂(lè)考古學(xué)作用于音樂(lè)史學(xué)

　　對(duì)于音樂(lè)學(xué)而言，音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)分支，這已是國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致的認(rèn)識(shí)。例如，德國(guó)學(xué)者德列格將音樂(lè)學(xué)分為歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)(民俗學(xué))、音樂(lè)社會(huì)學(xué)和應(yīng)用音樂(lè)學(xué)五大類，其中，音樂(lè)考古學(xué)是作為歷史音樂(lè)學(xué)的一個(gè)部門(mén)而存在的;音樂(lè)史學(xué)家李純一認(rèn)為：“它(音樂(lè)考古學(xué))應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，又是古代音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。”

　　音樂(lè)考古學(xué)研究的意義二

　　音樂(lè)考古學(xué)作用于音樂(lè)美學(xué)史的研究

　　人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)人類的審美意識(shí)和審美觀念，就存在方式而言，不外乎兩種形態(tài)：美的物化形態(tài)、美的抽象符號(hào)形態(tài)。具體到音樂(lè)美學(xué)而言，美的物化形態(tài)是主要指樂(lè)器;美的抽象符號(hào)形態(tài)主要指以書(shū)寫(xiě)符號(hào)記錄的文本，即通常所指的記載人的音樂(lè)思想的文獻(xiàn)史料。

　　理解美的抽象符號(hào)形態(tài)并不難，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫斫饷赖奈锘螒B(tài)――樂(lè)器，并將其確立為音樂(lè)美學(xué)史研究的對(duì)象之一，這是我們需要仔細(xì)考量的。

　　修海林認(rèn)為：“任何音樂(lè)美學(xué)理論都處于特定的歷史框架中，都是歷史中產(chǎn)生的音樂(lè)美學(xué)理論，其研究都是以歷時(shí)過(guò)程中展現(xiàn)的音樂(lè)美的實(shí)踐以及在此實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的音樂(lè)美學(xué)思想、審美意識(shí)乃至審美情感的物態(tài)化表現(xiàn)，作為研究的對(duì)象。”作者在此明確將“審美情感的物態(tài)化表現(xiàn)”作為音樂(lè)美學(xué)(史)研究的對(duì)象，即是將“樂(lè)器”納入了音樂(lè)美學(xué)史的歷史框架之中。

　　由此，他在歷史維度上拓展了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的上限，通過(guò)對(duì)考古出土的樂(lè)器，如原始擬音工具、骨笛和魚(yú)形塤的音樂(lè)上的特征的分析，著重探討了史前先民們的審美意識(shí)、形式美感、審美聽(tīng)覺(jué)尺度等。

　　可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)考古出土樂(lè)器的形制、音樂(lè)性能、文化內(nèi)涵等多方面的研究，不僅可以追溯早期音樂(lè)在律、調(diào)，以及樂(lè)器的材質(zhì)、構(gòu)造、聲學(xué)等方面的特征，而且還可以較全面地揭示其音樂(lè)的社會(huì)功用以及歷史上人們的音樂(lè)美學(xué)思想等。

　　音樂(lè)考古學(xué)研究的意義三

　　音樂(lè)考古學(xué)作用于民族音樂(lè)學(xué)

　　如果說(shuō)歷史的民族音樂(lè)學(xué)是由歷史音樂(lè)學(xué)作用于民族音樂(lè)學(xué)而形成的，相信學(xué)界對(duì)此并不陌生。但若說(shuō)音樂(lè)考古學(xué)可以作用于民族音樂(lè)學(xué)，我們尚需對(duì)此進(jìn)行一番辨析。歷史的民族音樂(lè)學(xué)的特點(diǎn)是要求我們?cè)谘芯慨?dāng)下活態(tài)的音樂(lè)，闡釋音樂(lè)背后的文化意義時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)歷史的維度作為參照系，即強(qiáng)調(diào)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境。

　　而歷史語(yǔ)境的形成，除了通過(guò)文獻(xiàn)記載獲得外，考古出土的實(shí)物和圖像是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。明白這一點(diǎn)，對(duì)于我們從事少數(shù)民族音樂(lè)的研究和民族音樂(lè)志的撰寫(xiě)有很大的幫助，因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族的歷史是口傳歷史，沒(méi)有文字記載，有的民族甚至是新中國(guó)成立后才通過(guò)漢族語(yǔ)言文化的教育而逐漸有了自己文字記載的歷史。

　　可想而知，對(duì)于這些民族音樂(lè)的研究以及對(duì)其音樂(lè)表象背后文化意義的闡釋，要想僅僅通過(guò)文字記載，幾乎是不可能的，至少是不完整和不可靠的，這就需要我們把研究的目光投向考古出土的實(shí)物和有關(guān)音樂(lè)的圖像。

　　將音樂(lè)考古學(xué)作用于民族音樂(lè)學(xué)的研究，學(xué)界不乏有人對(duì)此進(jìn)行了嘗試，且取得了一定的研究成果。

　　例如，王玲的《音樂(lè)圖像學(xué)――與云南民族音樂(lè)圖像研究》一書(shū)，即是作者通過(guò)搜集古代文獻(xiàn)記載的云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)圖像、云南地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的音樂(lè)圖像，以及在田野調(diào)查中所獲得的音樂(lè)圖像，運(yùn)用民族志類比的方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)研究和歷史研究的理念，對(duì)云南史前的音樂(lè)歷史以及有文字記載的歷代音樂(lè)生活進(jìn)行了深描，在宏觀上給我們展示了云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)歷史的全景圖;

　　此外，作者還通過(guò)某些考古出土的音樂(lè)圖像的個(gè)案研究，“闡釋云南有代表性的少數(shù)民族的音樂(lè)圖像所蘊(yùn)涵或象征的神話、巫術(shù)、民族歷史、社會(huì)環(huán)境、文化特征、藝術(shù)傳統(tǒng)、宗教情結(jié)、審美心理等意蘊(yùn)”，這是將音樂(lè)考古學(xué)作用于民族音樂(lè)研究所做的可貴的探索，其取得的成就，值得民族音樂(lè)學(xué)研究者借鑒。