隋朝經濟繁榮的表現是什么

時間：2017-11-18 13:59:13 樂平653由分享

　　為了鞏固統治，隋廷在政治、經濟、文化及外交等領域進行了大刀闊斧的改革。下面是學習啦小編給大家整理的隋朝經濟繁榮的表現，供大家閱讀!

　　隋朝經濟繁榮的表現

　　1.農業的發展

　　(1)江南地區土地資源得到進一步開發,水稻產量大面積提高

　　(2)大運河的開通有利于農田灌溉

　　(3)農產品商品化程度提高

　　2.手工業發達,分工細,品種繁多

　　3.商業繁榮

　　(1)城市里有固定的交易場所——市

　　(2)出現了我國最早的銀行雛形——柜坊

　　4.城市興旺,出現了長安、洛陽、成都、揚州等大城市.

　　隋朝的經濟

　　手工業

　　隋代是中國瓷器生產技術的重要發展階段。其突出的表現是，在河南安陽、陜西西安的墓葬中出土了一批白釉瓷。沼帔白瓷，胎質堅硬，色澤晶瑩，造型生動美觀，這是中國較早出現的白瓷。隋代青釉瓷器的生產則更廣泛，在河北、河南、陜西、安徽以及江南各地皆有青瓷出土，并發現了多處隋代窯址，江南為手工業發達地區。隋朝瓷器的發展也帶動了當時經濟的發展。

　　商貿

　　長安和洛陽，不僅是全國政治經濟中心，也是國際上的重要城市。長安有都會、利人兩市;洛陽有豐都、大同和通遠三市。通遠市臨通濟渠，周圍六里，二十門分路入市，商旅云集，停泊在渠內的舟船，數以萬計。豐都市周圍八里，通十二門，其中有一百二十行，三千余肆。“重樓延閣相互臨映，招致商旅，珍奇山積” 。像這樣規模宏大、商業繁華的都市，在當時的世界上是罕見的。

　　隋朝的文化

　　學術思想

　　隋文帝前期主張調和儒佛道思想，并且主張樸實文學，反對南朝艷麗的文學思想。他提倡儒學，把儒家學說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學行禮。各地紛紛廣建學校，關東地區學者眾多，儒學一時興盛。南北朝儒學流派不同，說經各有義例，到隋朝時沒有統一的經典，使得科舉制度在明經考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。

　　601年，隋文帝認為學校多而不精，下令廢除所有學校，只保存京師國子學，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時下令營造寺塔五千余所。隋煬帝時雖然恢復各地學校，然而儒生的地位仍未改善。此時最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學識豐富，受當時儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生后來抹黑隋朝統治者。

　　王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執政者應該先德后刑才能讓人心服 ;提倡儒道佛三教應該共同相處，而不是互相抵制。又主張天人之事與天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續六經》(又名《王氏六經》)與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學說，對后來宋代的理學影響深遠。

　　佛學思想大多為唯心主義，其中最興盛的天臺宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對象，并產生對于該對象的正智慧。頓悟為“明心見性”法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領悟要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。

　　文學

　　由于隋朝時間較短，對中國文學的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風的要求，但是后繼中斷，古文運動需要到唐朝中葉才成功的發展起來。當時有專門研究音律學的著作，也有不錯的散文與詩歌。在南北朝時，南朝文學講究聲律和彩色，北朝文學講究質樸切實用。由于南朝艷麗的文學征服了北朝，使得隋朝文學大多承襲梁陳學風，沒有新的突破。

　　而隋朝南北著名文士，總數居然不過十余人。杜正藏所著的《文章體式》，有助于學習南朝文學，號為“文軌”。甚至連高句麗、百濟也學習杜書，稱為《杜家新書》。這使得南朝文學流行到外國，影響甚大。584年隋文帝下令要求樸實文學。李諤建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學，他醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”。“貴于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學，正合他的口味。隋煬帝是一個文學家，最有名的是《江都宮樂歌》。每作詩文，都要南朝名士庾自直評議才發表出來，可見他是南朝文學有力的提倡者。

　　史學

　　史學方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質量也佳，但由于不容易采用到史官所藏書籍，通常只有紀傳沒有志書，不能說是完整的國史。公元593年，隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由于任用專業史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以后成為朝廷專門的事業。

　　音韻和目錄

　　因南北文化融和，音韻學與目錄學的成就尤為卓越。開皇初年，顏之推、蕭該、長孫納言等八人和陸法言討論音韻學，一致認為四方聲調分歧很大，南北用韻不同。以前諸家韻書，定韻缺乏標準，都有錯誤。陸法言記錄了諸人議論的要旨，于公元601年寫成《切韻》五卷。這部書統一書面的聲韻，反映了當時漢語的語音，是中國最早的音韻書。這一語音系統完整的保存在后來的《廣韻》，甚而《集韻》等書中。

　　目錄學方面，隋代有名的有佛教的《大隋眾經目錄》，道家的《道經目錄》，費長房所撰的《歷代三寶記》與釋彥琮所撰的《隋仁壽年內典錄》。隋廷收集南、北兩朝所有書籍，編有《隋大業正御書目錄》。唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學上的地位與班固的《漢書·藝文志》相同。

　　宗教

　　自南北朝以來，佛道儒統稱三教，占據思想領域的主導地位。隋文帝主張調和宗教與儒學，采用三教并重的策略，并容儒教、佛教與道教以相輔治國。由于國家開放，流行于西亞的祆教也在中國廣為流傳。

　　隋朝期佛教進入極盛階段，這是因為皇帝與佛教的淵源密切。北周武帝滅佛時，智仙隱藏在楊家，預言隋文帝日后會做皇帝，重興佛法。隋文帝深信自己得佛保佑，對群臣宣稱“我興由佛法” ，所以積極提倡佛法，晚年甚至排斥儒學，佛教成為隋朝國教。公元581年，隋文帝招請隱居僧侶出山，號召佛徒“為國行道”，并且聽任人民出家。隋煬帝時，朝廷對佛教也是采取積極扶持的政策，隋煬帝還向天臺宗智者大師受戒，成為佛家弟子。然而皇帝也對佛教嚴加控制，例如把江南佛教有影響的名士集中起來，以便支配，并下令“沙門致敬王者。

　　當時主流的佛教派系有天臺宗、三論宗和三階教。天臺宗講究將“教”、“觀”兩者發揮到極致并圓融一體，認為法界無相，萬物一體。止觀是主要修行方式。三論宗因研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。主張世間、出世間的萬有諸法，是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物。

　　隋朝共修建寺塔5000余所，塑造佛像數萬，并且翻譯數萬佛經，使佛經流布多于儒經數百十倍。隋文帝狂熱重崇佛，僅頭兩次在各州興建舍利佛塔就有83所之多，其中以大興善寺最有名。又令計口出錢，營造佛像;替京師和大都邑的佛寺，寫經四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經四百部。隋煬帝修治舊經六百十二藏，二萬九千余部，成立翻經館及翻經學士，下令裝補故經，并寫新本，共譯經九十部，五百一十五卷。

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