論新時(shí)期共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)(2)

　　論新時(shí)期共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)：加強(qiáng)“國(guó)性”修養(yǎng)

　　梁漱溟的父親梁濟(jì)認(rèn)為，中國(guó)的固有文化是中國(guó)人的“國(guó)性”，并且把其當(dāng)作是“立國(guó)之必要”和“個(gè)人生存之根本”。“國(guó)性”不張，不僅事關(guān)國(guó)家的根本，也會(huì)直接影響人民的生存。近代以來(lái)，中華民族飽受欺凌和磨難，由此而來(lái)的是中華民族的“國(guó)性”飽受質(zhì)疑。當(dāng)我們共產(chǎn)黨人以革命的手段為中華民族開(kāi)啟新的征程時(shí)，馬克思主義的思想光芒曾一度遮蔽了滿(mǎn)身塵灰的民族文化的些許余輝。也難怪少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，一方面多次引用孔孟語(yǔ)錄，一方面又把孔孟先賢當(dāng)作是不能與馬、列等量齊觀(guān)的封建殘余。

　　當(dāng)前我們很多共產(chǎn)黨員身上，“國(guó)性”修養(yǎng)極其孱弱。說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)特成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

　　雖然直至今天，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論仍未停息，但就連那些否定中國(guó)傳統(tǒng)文化最為徹底的國(guó)人，他也不能不承認(rèn)，他的成長(zhǎng)得益于母親文化的滋養(yǎng)，他的身上留有中華文化的基因。盡管中國(guó)文化并非盡善盡美，但作為伴隨著中華民族走過(guò)五千年風(fēng)雨，并對(duì)世界文明作出特殊貢獻(xiàn)的中華文化，其所具有的巨大價(jià)值無(wú)容置疑。

　　在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的“國(guó)性”修養(yǎng)，首先在于我們共產(chǎn)黨人，負(fù)有更好地傳承和光大中華文化的歷史責(zé)任。我們是共產(chǎn)黨人，同時(shí)，我們也是中華民族的子孫，這決定了我們會(huì)歷史的、必然的成為中華文化的“薪火傳人”。我們共產(chǎn)黨人扛起馬克思的大旗，從根本上說(shuō)，并不是為了反對(duì)中國(guó)文化，推翻中國(guó)文化，恰恰相反，我們是要為面臨巨大歷史困境的中華文化注入新的活水，是為了更好地傳承中國(guó)文化，宏揚(yáng)中國(guó)文化。我們黨開(kāi)創(chuàng)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)證明，馬克思主義與中國(guó)文化不僅是并行不悖的，而且是相容相洽、互補(bǔ)互倚的。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，不僅要讓馬克思的大旗引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更要在馬克思主義與中華文化不斷激蕩、不斷交融的過(guò)程中，重新高揚(yáng)中華文化的旗幟，以更好地凝聚中華民族的血脈認(rèn)同，激活中華文化的正能量，從而讓每一個(gè)中國(guó)人都有美好的精神家園。

　　其次，加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的“國(guó)性”修養(yǎng)，能夠更好地促進(jìn)黨性修養(yǎng)。中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)人的影響是天然的，它以滴水石穿和無(wú)所不在的方式，不斷濡染和浸潤(rùn)于我們血脈之中，從而決定了我們立身做人的根本和處世待人的方式，形成了中國(guó)人所具有的特殊屬性和特殊品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人也不例外，一個(gè)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的養(yǎng)成，既得益于馬克思理論的浸灌，也得益于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)。中國(guó)文化以先天的伴隨，通過(guò)日積月累的熏陶，從根本上讓每一個(gè)中國(guó)人，懂得了做人的根本和待人處事的規(guī)矩，并進(jìn)而獲得了特殊的“德性”。一些共產(chǎn)黨員之所以出現(xiàn)“失德失范”，一個(gè)根本的原因，就是在他們的身上，不具備傳統(tǒng)文化所造就的“德行”。

　　再次，加強(qiáng)國(guó)性修養(yǎng)，能夠更好地推進(jìn)黨的各項(xiàng)工作得以更好地落實(shí)。推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，必須要深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特殊的國(guó)情。中國(guó)的國(guó)情，不僅指中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)國(guó)情，也包括特殊的文化國(guó)情。文化國(guó)情決定了中國(guó)人特有的思維方式和生活方式，形成了中國(guó)社會(huì)約定俗成的道德成規(guī)和各種社會(huì)習(xí)俗，并進(jìn)而影響了社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)生態(tài)。沒(méi)有對(duì)后者的認(rèn)識(shí)，就不可真正了解民心，順應(yīng)民意，也不可能有效地開(kāi)展和推進(jìn)各項(xiàng)工作。與此同時(shí)，當(dāng)前我們正在大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必然的包括中國(guó)文化因素，對(duì)中國(guó)文化不能熟稔于心，就不可能自覺(jué)發(fā)揮共產(chǎn)黨員應(yīng)有的帶頭、示范和促進(jìn)作用。

　　在今天的中國(guó)，傳統(tǒng)文化以其自身無(wú)比強(qiáng)大的生命力，正逐漸恢復(fù)自己本該有的自信和活力，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的價(jià)值，也越來(lái)越得到了全社會(huì)的正面肯定。以為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，常引國(guó)學(xué)之經(jīng)、據(jù)國(guó)學(xué)之典，大力倡導(dǎo)廣大黨員大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)養(yǎng)成。但由于長(zhǎng)時(shí)期的國(guó)性不張，很多中國(guó)人，包括有些黨員，還缺少學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，更談不上良好的傳統(tǒng)文化的養(yǎng)成。這在客觀(guān)上凸顯了學(xué)習(xí)的迫切，也決定了學(xué)習(xí)過(guò)程的艱難。

　　作為啟始，我們的黨員，首先要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化抱有“溫情和敬意”，不能因自己的無(wú)知和偏見(jiàn)，而輕侮先人最寶貴的遺產(chǎn)，而應(yīng)以充滿(mǎn)溫情的虔敬之心，做中華文化自豪的的守護(hù)者，模范的學(xué)習(xí)生，稱(chēng)職的傳承人。

　　其次，我們要正確處理學(xué)“馬列”和學(xué)國(guó)學(xué)的關(guān)系。誠(chéng)然，作為黨員，學(xué)習(xí)馬列是義不容辭的責(zé)任，只有認(rèn)真的學(xué)好馬列主席、毛澤東思想，才能更好地推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，也才能更好地?fù)P棄和彌補(bǔ)中華文化的糟粕。但與此同時(shí)，馬列主義既有與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值上的共通性，同時(shí)，全面的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，也能更好的促進(jìn)對(duì)馬列經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一個(gè)沒(méi)有深厚國(guó)學(xué)修養(yǎng)的人，其對(duì)馬列的學(xué)習(xí)，只能流于形式，流于表面。