音樂學論文參考范例(2)

音樂學論文參考范例

　　音樂學論文參考范例篇2

　　淺談南本傣族傳統音樂傳承環境和問題

　　一、前言

　　南本是云南省普洱市思茅區龍潭鄉一個全部為傣族居民的村民小組，生活在這里的傣族人民勤勞、善良，創造出了燦爛的民族文化。其中南本傣族傳統音樂作為其傳統文化的重要組成部分，能夠流傳下來，是因為在生產力低下的南本，南本傣族傳統音樂是被需要的。南本寨子就是典型的鄉土社會，土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。

　　在很長時間里，南本寨子是依靠傳統農業的小農經濟，在經濟上每個農家，除了鹽鐵之外，必要時完全可以關門自給。也正因為依靠種地謀生，自然是人們唯一能夠依賴的對象。為了上天能夠有好天氣，人們崇拜、祈求;為了娛神，音樂成了他們最好的工具。就在人們的生產生活中，南本傣族傳統音樂得以保留下來。

　　南本傣族傳統音樂的傳承除了受到自身產生的環境影響，還受到外界環境的影響。首先南本傣族傳統音樂生存在以依賴自然發展的小農經濟為生活基礎的南本鄉土社會。其次是南本傣族傳統音樂處在南本著這個相對封閉的村落中，在南本傣族傳統文化的發展中，不可避免受到影響。隨著社會的整體的發展，南本的文化環境開始變得開放、多元化，很多外來文化逐漸介入，給南本傣族傳統音樂的傳承帶來了新的挑戰。最后，南本傣族傳統音樂作為“活態”的傳統文化，主要靠傳承人或者傳承主體進行保護和傳承。因此，南本傣族傳統音樂傳承人作為南本傣族傳統音樂的主要承載者和傳播者，所經歷的自身的意識形態、行為模式和生境的變遷也影響著傣族傳統音樂的發展和傳承。

　　二、南本傣族傳統音樂傳承環境的變遷

　　生境變化是文化變遷的重要因素和驅動力[2]。無論是外部環境還是內部環境的變化無疑都對南本帶傳統音樂的傳承和發展帶來了影響，而其所經歷的變化主要表現在以下幾個方面：

　　(一)生產生活方式多樣化發展

　　90年代以前，波葉法老人(南本傣族傳統音樂傳承人)等傣族傳統文化傳承人家庭的經濟收入與整個南本寨子村民一樣，主要來源于種植和出售農作物、經濟作物，而且多數時候都只是能夠自給自足。那時，南本寨子基本依靠傳統農業生活，生產力水平低下，經濟收入水平偏低，為了能夠保證基本的收成，因此人們對自然十分依賴。祭神和娛神成了人們能夠獲得好收成的方法和途徑，這時具有傣族傳統音樂技能的傳承人就派上了用場。那時，傳統文化傳承人大多可靠擁有一技之長為生，寨子里需要表演時，雖然不收費，但是寨中還是會給一定的慰問金，能給家庭帶來除了農業以外的經濟收入，但是隨著歷史進步、經濟發展、科技進步，情況發生了改變，現階段想僅靠一技之長來謀求生存和發展顯然已經是非常不現實的了。

　　隨著科技的進步，使得以前靠祈求獲得收成的愿望變得容易實現。現在，要想有良好的收成，只需要運用各種生產設備、化肥就可以實現，人們不再需要祭天祈求，傣族傳統音樂也慢慢的失去了其作用。加上，年輕人們紛紛走出寨子，進入城市讀書和工作。只要有機會年輕人都傾向于在城市里安家，隨著老一輩一天天老去，南本傣族傳統音樂將面臨失去重要的傳承者和傳播者的問題。

　　由此可見，南本傣族傳統音樂傳承人賴以生存的技藝，因適應不了時代的改變或選擇，無法再傳承甚至無需再傳承下去。即使是國家公布的非物質文化遺產傳承人，他們的后代也選擇了其他的生活方式，不再依靠其父輩曾引以自豪的技藝來謀求生存。

　　(二)村寨文化邊界逐漸消解，多元文化加劇碰撞

　　除了傣族傳統音樂傳承人家庭本身的變化，社會生活的變化也是瞬息萬變。無論是政治風云還是變革革新都與文化傳承人的命運休戚相關。傳統文化傳承人身在變幻莫測的世界和國家需要的廣闊背景中，生境的變化雖然是存在于國家的宏觀層面，但是卻也是實在的，看似遙遠卻也跟傳承人息息相關開放的發展環境，百花齊放、百家爭鳴的文化生境，為傳統民族文化的傳承和發展帶來了新的元素。多元文化介入使南本傣族人民的生活變得豐富多彩，科技的介入讓南本傣族人民生活變得簡單便利;交通的便利讓南本傣族人民的生活出現了新的謀生方式;現在的南本，已經在慢慢的改變其人口流動性小、社會開放程度低的特征，變得更加開放和多元化。隨著漢文化的廣泛傳播對南本傣族的行為有著相當的同化力量，南本傣族傳統文化尤其是傣族傳統音樂正面臨著被邊緣化的困境。

　　(三)民眾主觀意識改變，傳承主動性弱化

　　非物質文化遺產傳承人作為活態的傳承體，一方面他們是非物質文化遺產既定的承載者和傳遞者;另一方面，人的主觀能動性使傳承者在某些特定的時間空間以及外來因素的影響下創新或者拋棄他們所承載的非物質文化遺產。[3]因此，傳承人的主觀選擇對于非物質文化遺產的傳承，有著決定性的作用。

　　在傳統文化傳承的過程中，主要表現出兩種傳承方式：主動接受和被動接受。主動接受主要表現為，傳承人自身對非物質文化遺產本身有著特別的偏好，出于某種原因對傳統技藝真心喜歡和愿意繼承父母的傳統。被動接受則主要是因為外界原因而被動學習傳統技藝，可能是為了繼承家族傳統，父母硬性傳授，而自己并不愿意等原因。

　　老一輩的藝人們，從小目睹師傅們走村串寨為人們表演，能夠謀生的同時，得到人們崇高的敬意，在村子有著特別重要的地位。老一輩從心里覺得會一門傳統技藝真的是值得驕傲的事，所以他們發自內心愿意去學習傳統技藝，并且會積極去保護和傳承我國的傳統文化。但隨著老人們漸漸老去，他們大部分處于體弱多病、年老無力的艱難狀況，無法再參與寨子里大小事務，社會地位自然大不如前，更別說利用自身技能謀生。而寨子里的年輕人自然看在眼里，更不愿意學習傳統技藝了。

　　可見，南本傣族傳統音樂傳承和生存環境面臨著種種的變化，無論是傣族傳統音樂傳承人物質生活水平的改變、社會生活各方面的介入還是人們對傳統傣族文化的意識變化，都影響著南本傣族傳統音樂傳承生生不息、永續發展。

　　三、南本傣族傳統音樂傳承中存在的問題

　　隨著社會的發展和經濟的日益進步，南本從一個相對封閉、落后的村寨，發展變得開放、多元，在這過程中南本不斷接受新的文化元素的進入，把外來文化不斷融入到本民族的文化生活中，南本傣族人民受到外來文化的影響，各方面正在發生著變化。南本傣族傳統音樂作為南本傣族傳統文化不可少的一部分，其傳承環境發生也發生著巨大的變化，而經濟環境、文化環境和傳承主體自身意識的變化給南本傣族傳統音樂的傳承帶來了諸多問題。

　　(一)傳承人生活困頓，傳承后繼乏人

　　民族傳統文化傳承人憑著自己對民族傳統文化的熱愛和責任意識，靠著他們聰明才智和刻苦鉆研，用了幾十年的刻苦學習、摸索和積累，才逐步形成了民族文傳統化的系統體系。他們掌握著民族傳統文化的精髓和民族民間手工技藝，需要通過言傳身教、口傳心授等方式一代代的傳承、延續和發展下去。

　　非物質文化遺產很多來自民間，一代代的被傳承下來。在南本像波葉法老人一樣的老藝人本來數量就不多，年齡都在70歲以上，身體或多或少都患有疾病，隨時都可能離開人世，傳統技藝也隨時面臨著失傳的可能。但是由于現實中的種種問題，愿意學習南本傣族傳統音樂的人越來越少，尤其是年輕人更是不愿意花費時間去學習如此古老的音樂形式。隨著時間的推移，原先可以靠技藝，尤其是說唱技藝生活得很好的藝人已經很難再養家糊口，所以很多傳承人不得不放棄傳統技藝，轉而從事其他行業，慢慢的失去了傳承的基本條件，從而導致了很多傳統技藝沒人傳承，出現后繼乏力，難以為繼的情況。因此南本傣族傳統音樂傳承目前面臨最主要的的問題就是缺少傳承人。

　　(二)政策保護措施具體實施不到位

　　相較于強勢文化、主流文化和中心文化而言，民族傳統文化大部分都來自民間，只是一種相對弱勢的、民間的、邊緣的文化，有很多并沒有被大眾所知道，是屬于小眾所有的，在生存和發展的競爭上缺乏優勢。民族傳統文化在強勢文化、主流文化面前，只能形單影只的艱難前行，但是民族傳統文化作為非物質文化遺產不可缺少的一部分，也應得到保護和傳承，而且針對非物質文化遺產的無形性和活態性特征，應該是更全面和系統的保護。但是正如2010年6月2日，前文化部副部長王文章在國務院新聞辦公室舉行的新聞發布會所說“初步查明，我國非物質文化遺產資源總量共近87萬項。”我國非物質文化遺產數量龐大，而且遺產本身所具有的文化價值也各不相同，能夠被國家計入非物質文化遺產名錄的只是少數，剩下的難免就得不到足夠的重視。即使現在國家建立了較為完善的國家、省、市 、縣四級非物質文化遺產名錄體系，但是還是有很多地處偏僻、無人問津的民族地區的民族傳統文化沒有被發現從而得不到應有的保護。

　　在南本寨子里，被命名為市級非物質文化遺產代表性傳承人的只有波葉法老人，也有專業人員到村里對傣族傳統音樂的演奏、歌曲進行了記錄、采集、保存，但是也僅限于變成書面的保護，之后再沒有其他保護措施。就連根據相關規定，每年約3000元的補貼，也從未拿到過。其他的傳承人也把自家流傳下來的樂器放在村里的文化展覽室中，可是卻得不到來自政府的任何形式的幫助和扶持，這大大打擊了南本傣族傳統音樂傳承人的積極性。

　　中國民間文藝家協會和聯合國教科文組織聯合授予的 20位民間工藝大師和 600位民間工藝家中，不少人因美國提供優厚條件而移居美國，反映出了我國民族民間文化傳承人面臨的現實情況。[4]國家在政策實施中的忽視和放松，嚴重影響著我國非物質文化遺產傳承人對非物質文化遺產傳承的熱情和積極性。

　　(三)民眾對傳統文化的保護意識淡薄

　　廣大人民群眾是民族傳統文化的創造者、傳承者，也是民族傳統文化的保護者。保護傳統文化的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論規劃多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一己之愿。所以，保護與傳承民族傳統文化就不僅僅是某些部門、某些個人的事，而是一個需要全社會共同參與，且是常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民自覺自愿的行動。

　　但是放眼全國，民族傳統文化多處于經濟相對欠發達地區。由于經濟落后、地處偏遠，當地教育意識也相對落后。從受教育程度來看，大部分少數民族傳統文化所在的地區，人們受教育的程度和水平偏低，對文化價值的認識以及對與非物質文化遺產有關的自身存在價值都缺乏清楚的認識。從而，導致人們對傳統文化的傳承缺乏主動性，基本上是一種被動和被生活所迫的心態才會去傳承傳統文化，絕非是為藝術而藝術的人生。從當前的普遍情況可以看出，大部分傳統文化傳承人，但凡有另外一種方式可以改善其現有的生存狀態，他們首先會選擇的就是放棄傳統的技藝轉而從事其他行業。

　　南本傣族群眾因為家庭、生活原因，并沒有把當地的傣族傳統音樂看做一種寶貴的遺產，而是把它們看做一種生活的技藝，當人們的生活需要它時，就對它充滿了重視。反之，當生活條件變好，能夠找到其他更容易掙錢養家的方法，不需要在靠技藝養家時，南本傣族人民就忽略掉南本傣族傳統音樂的本身價值，人們對這些傳統技藝的保護和傳承的意識就會慢慢變淡薄。非物質文化遺產因為本身所具有的特性，需要通過傳承人代代相傳，如果民眾意識薄弱，對于傳統文化的傳承都會受到巨大阻礙。因此，南本傣族傳統音樂想要得到長遠的、持續的傳承，就應該考慮重塑和提升南本傣族傳統音樂傳承人在南本當地以及整個社會地位的問題。

　　總之，在中華民族五千多年的歷史發展中，華夏兒女創造了在世界文化發展史上占有重要地位的中華文化，留下了燦爛輝煌和豐富多彩的民族傳統文化。各個民族共同創造的獨具中國民族特色的傳統文化，蘊涵著中華民族特有的思維方式、價值觀念、感情要素和文化意識，反映著中華民族的生存現狀、文化理念和民風民俗。南本傣族傳統音樂作為南本傣族傳統文化的其中部分，體現了南本傣族人民的歷史文化、風俗民情，認真分析和總結南本傣族傳統音樂在傳承過程中存在的問題，對促進南本傣族傳統文化保護工作具有重要的現實意義。